習近平生命共同體觀及其當代價值

李妹珍，劉淑蘭，譚文華

（福建農林大學馬克思主義學院，福建福州，350002）

黨的十八大以來，習近平在關于我國生態文明建設上提出了一系列新思想、新觀點、新論斷。在其生態文明思想中，生命共同體觀是一個重要組成部分。生命共同體觀要求以系統論或整體論的辯證思維，從由“山水林田湖草”等要素構成的生命共同體的視角來研究和推動生態文明建設。深入研究習近平生命共同體觀，對于全面、快速、有效推進我國生態文明建設具有重要的理論意義和實踐價值。

一、習近平生命共同體觀的理論淵源與實踐基礎

習近平生命共同體觀植根于中華優秀傳統思想文化的肥沃土壤，繼承了馬克思、恩格斯關于人與自然關系的理論，是在我國生態文明建設的實踐中形成與發展起來的。

（一）中華優秀傳統思想文化中的生態思想

中國傳統思想文化博大精深，其中蘊藏著豐富的生態思想。在儒、道等傳統思想文化中，有很多關于尊重自然、保護環境、人與自然和諧相處以及可持續發展的思想。如儒家的孔子曾說：“釣而不綱，弋不射宿。”（《論語·述而篇》）《禮記·祭義》載有曾子的說法：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。”孟子曾對梁惠王說：“不違農時，谷不可勝食也；數署不入挎池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）這說明，自然界中有其生存繁衍的規則，人們在利用自然資源時不能竭澤而漁，而是既要考慮眼前，又要兼顧長遠，體現了儒家可持續發展的自然理念。此外，孟子還說過：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）強調作為有道德的君子應該要仁民愛物，體現了儒家對人和自然事物的人文關懷。“天人合一”是道家關于人與自然和諧相處思想的最高境界。老子說：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一。”（《老子·二十五章》）強調了人與道、天、地等萬物之間的平等關系。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（《老子·四十二章》）說明人與萬物都是道的產物，從根源上把天地萬物統一起來。莊子道：“天地與我并生，萬物與我合一。”（《莊子·齊物論》）也強調了天、地、人的整體性和統一性。總之，道家思想反對以自我為中心、把大自然當成征服的對象，主張以道觀物、天人合一，達到天人和諧的最高境界。應該說，儒家和道家這種樸素的生態自然觀和生態整體意識對于習近平生命共同體觀的形成有著深刻的啟發意義。

（二）馬克思恩格斯關于人與自然關系的理論

馬克思、恩格斯對人與自然的關系作出了廣泛而深入的探討。馬克思曾指出：“從理論方面說，植物、動物、石頭、空氣、光等等……都是人的精神的無機的自然界，是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧；同樣，從實踐上說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。”［1］“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。”［2］恩格斯指出：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并和這個環境一起發展起來的。”［2］167在馬克思恩格斯看來，正因為人是自然界的一部分，所以，人在自身的活動過程中要尊重自然，否則會遭受來自自然的報復。對此，恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”“每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后再往后卻發生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結果又取消了。”［2］383馬克思恩格斯始終把人看作是自然的一部分或是自然的產物，所以人的活動要以遵循自然規律、不破壞自身的生存環境為尺度。可以說，習近平的“人與自然是生命共同體”觀點與馬克思、恩格斯關于人與自然關系的理論是一脈相承的。

（三）我國生態文明建設的廣泛實踐

改革開放40年來，我國經濟獲得了高速發展，取得了舉世矚目的成就。然而，經濟高速發展的代價是生態環境的日益惡化，表現為土地荒漠化、石漠化、水土流失嚴重，土地和水污染嚴重，霧霾天氣頻發，高溫、暴雨、強臺風等極端天氣頻現等等，極大地影響了人們的生產生活。十七大以來，黨和國家對生態文明建設高度重視。十七大報告首次提出“建設生態文明”，并將其作為全面建設小康社會的新要求之一。十八大報告把生態文明建設納入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”。但在生態文明建設實踐中，很多地方是頭痛醫頭、腳痛醫腳，缺乏把自然萬物當作生命共同體的眼光，沒有從整體上系統地推進生態環境治理，使得生態文明建設難以取得顯著成效。我國生態文明建設中存在的這些形而上學的片面做法，以及由此造成的生態環境的系統性問題，成為習近平提出生命共同體觀的實踐背景。

二、習近平生命共同體觀的主要內容

（一）生態系統具有整體性和復雜性

系統并不是部分或要素的簡單疊加，而是由部分或要素組成的有機整體。在自然生態系統中，各種要素之間是相互作用、相互影響、相互制約的，構成了相伴相生的復雜的有機統一整體。習近平把構成自然生態系統的山水林田湖看作是有生命的要素，并將其相互作用、相互影響、相互制約的關系生動地描繪出來：“我們要認識到，山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”［3］在黨的十九大報告中，習近平將“山水林田湖”擴展到“山水林田湖草”。他說，我們要“像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理”［4］24。正因為山水林田湖草等生態要素之間存在相互依存的和諧共生關系，遵循能量和物質轉化與循環的動態平衡規律，所以，在處理生態環境問題時，必須從系統的整體性和復雜性出發，對山水林田湖草等生態資源進行共治共理、整體推進；對于有關部門而言，就是要做到統一規劃、協同治理，而不能部門分割、各自為戰，頭痛醫頭、腳痛醫腳，否則，治理效果可能適得其反。正如習近平所言：“用途管制和生態修復必須遵循自然規律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田，很容易顧此失彼，最終造成生態的系統性破壞。”［3］

（二）人與自然是和諧共生的生命共同體

“人的命脈在田。”［3］習近平用“命脈”把人與山水林田湖連在一塊，闡述了人與自然之間相互依存的友好關系，揭示了人類與山水林田湖之間的你中有我、我中有你的辯證統一，表明了人類在尋求自身生存和發展的過程中，要尊重自然、順應自然、保護自然。2016年1月18日，在省部級主要領導干部學習貫徹中共十八屆五中全會精神專題研討會上，習近平指出：“綠色發展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”［5］接著，他強調，我們要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”［5］。在黨的十九大報告中，習近平指出，“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。人類只有遵循自然規律才能有效防止在開發利用自然上走上彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規律”［4］50，要“堅持人與自然和諧共生……像對待生命一樣對待生態環境，統籌山水林田湖草系統治理”［4］23-24。

人與自然和諧共生的生命共同體理念表明，人類生存和發展的利益的實現，依賴于所有的生命物種提供的生物資源和它們的活動所形成的健康的生態環境。所以，在生態文明建設中，人類要將自然萬物看成是與自身息息相關的利益共同體和朋友，要尊重它們、愛護它們，與它們實現和諧共存、協調發展、永續發展。

（三）人類是一個榮辱與共的命運共同體

2011年發布的《中國的和平發展》白皮書提出，要以“命運共同體”的新視角，尋求人類共同利益和共同價值的新內涵。黨的十八大報告指出：“人類只有一個地球，各國共處一個世界……要倡導人類命運共同體意識……增進人類共同利益。”［6］十八大以來，習近平在一系列雙邊和多邊重要外交場合深刻闡述了中國的全球治理觀，強調打造人類命運共同體，提出共建“中非命運共同體”、“中國—東盟命運共同體”、“中國巴基斯坦命運共同體”、“中拉命運共同體”、“亞洲命運共同體”、“網絡空間命運共同體”等。［7］2017年10月18日，習近平在十九大報告中再次強調：“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”［4］58也恰如馬克思所言：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。”［8］正因如此，習近平大力呼吁：“各國人民同心協力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”［4］58-59命運共同體理念以唯物辯證法的聯系觀揭示了人類在各方面的相互影響和相互依賴，這種相互影響和相互依賴可謂“一榮俱榮、一損俱損”。

習近平人類命運共同體理念涵蓋政治、經濟、文化、安全、國際秩序等各個方面，也涉及氣候變化、環境污染、生態破壞等生態環境問題。以人類命運共同體理念觀照當代生態環境問題，就是要樹立人類只有一個地球的理念，破壞了地球的生態環境就是損害了人類共同生活的家園。所以，作為一個命運共同體，不分國家、地區、民族、種族、性別、宗教信仰等，每個人都要擔負起愛護地球、保衛家園的責任和義務。只有這樣，才能廣泛凝聚世界各國和地區人民的力量，共同解決人類面臨的全球性生態環境問題，實現人類的永續發展。

三、習近平生命共同體觀的當代價值

（一）習近平生命共同體觀豐富了中國特色社會主義生態文明建設理論

改革開放以來，鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨和國家領導人都很重視生態文明建設，或提出要保持“生態平衡”，或提出要實現“可持續發展”，或提出要“統籌人與自然和諧發展”等等，但應該說都沒有或至少沒有很明確地從生命共同體的視角提出要統籌山水林田湖草系統治理，達到實現人與自然的協調發展、共同發展。十八大以來，習近平多次提出“山水林田湖是一個生命共同體”，并對“種樹的只管種樹、治水的只管治水、護田的單純護田”這種孤立片面的形而上學思維和做法進行了批評。在十九大報告中，習近平提出“人與自然是生命共同體”，要“統籌山水林田湖草系統治理”，即要求以系統論或整體論的思維，從由“山水林田湖草”等要素構成的生命共同體的視角來研究和推進生態文明建設。這一觀點極大地豐富了中國特色社會主義生態文明建設理論。

（二）習近平生命共同體觀是我國生態文明建設的重要理論指南

世界觀決定方法論，理論是實踐的指南。我們只有認識到生態文明建設不是簡單地植植樹、種種草、治治水，而是一個需要全民共同參與的巨大而復雜的系統工程，才能在行動上做到統籌山水林田湖草系統治理，盤活山水林田湖草這個生命共同體，讓相關各要素形成你中有我、我中有你的共生局面，真正實現山水相連、花鳥相依、人與自然和諧相處。習近平生命共同體觀正是以系統論或整體論的辯證思維，揭示了山水林田湖草之間相互依存、相互影響、相互制約的復雜關系，揭示了人與自然之間和諧共生、榮辱與共的一體關系，既從辯證法的角度為我國生態文明建設打開了全新的視野，明確了我國生態文明建設的基本方向，也為今后我國生態文明建設提供了重要的方法論指導，是當前及今后我國生態文明建設必須遵循的理論指南。

（三）習近平生命共同體觀將有力助推美麗中國夢的實現

習近平指出：“走向生態文明新時代，建設美麗中國，是實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。”［9］習近平將生態文明建設納入中國夢的范疇，豐富了中國夢的內涵，也把生態文明建設提高到一個嶄新的高度。在十九大報告中，習近平指出，我們要建設的國家是“富強民主文明和諧美麗的社會主義強國”［4］12；“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化，既要創造更多物質財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優質生態產品以滿足人民日益增長的優美生態環境需要。”［4］50這些論斷既表達了習近平對我國社會主義現代化建設提出的新目標和新要求，也表達了人民對優美生態環境的迫切需要。中華民族偉大復興的中國夢，明晰了生態文明建設所要達到的目標，生動形象地描繪了生態良好的美好前景，順應了人類文明發展的必然趨勢，回應了人民群眾的期盼和關切。以生命共同體的思維來全面推進我國生態文明建設，可以改變過去在生態文明建設上頭痛醫頭腳痛醫腳、顧此失彼的形而上學的片面做法，大大加快我國生態文明建設的步伐，提高生態文明建設的成效，早日實現中華民族偉大復興的中國夢。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009：161.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995：384.

［3］ 習近平.關于《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》的說明［J］.求是，2013（22）：19-27.

［4］ 習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）［R］.北京：人民出版社，2017.

［5］ 習近平.在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話（2016年1月18日）［N］.人民日報，2016-05-10（002）.

［6］ 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告（2012年11月8日）［J］.求是，2012（22）：3-25.

［7］ 彭冰冰.論“人類命運共同體”的實質、內涵與意義［J］.貴州社會科學，2017（4）：11-16.

［8］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012：199.

［9］ 習近平致生態文明貴陽國際論壇2013年年會的賀信［EB/OL］.（2013-07-18）.http：//news.163.com/13/0720/15/94847I9600014JB5.html.