媽祖民俗體育田野調查
——參與人群消費調查

吳貞貞

(福建師范大學體育科學學院，福建 福州 350108)

民俗體育消費是指人們利用媽祖民俗體育活動各種消耗的經濟投入、項目培訓、交通等方面的支出。民俗體育關系到傳統文化的繼承與發展，個人健康等，必要的民俗體育消費是增強媽祖民俗信仰，更是調節人的心緒，排解不良情緒的重要條件。

2009年9 月30 日媽祖信俗被列入世界非物質文化遺產名錄,成為中國首個信俗類世界遺產。媽祖民俗文化從“媽祖故鄉”莆田、海峽兩岸、海外華僑華人聚居地走向了世界。現今，媽祖信俗已傳播到世界20多個國家和地區，有信眾兩億多人。媽祖民俗文化在舉行廟會、節俗和民間藝術活動中蘊含著內容豐富、形式多樣的民俗體育元素，研究媽祖民俗體育參與人群消費的情況，對進一步正確引導莆田媽祖民俗體育參與體育消費行為，正確培養參與者合理的體育消費結構，促進莆田媽祖民俗體育消費市場，并倡導良好的民俗體育消費。

調查研究莆田媽祖民俗體育參與人群現狀，探討莆田市涵江延寧宮參與人群體育消費的各種外顯及內隱的體育消費特質，勢必將對媽祖民俗文化及莆田市高職院校的學校體育改革，以及未來莆田市媽祖民俗體育消費市場發展的趨勢提供一定的參考價值。

本文通過對目前莆田市媽祖民俗體育參與人群(涵江延寧社區延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員)民俗體育消費現狀調查的基礎上,通過對晚霞文藝隊員在民俗體育消費進行分析,目的是了解當前莆田市媽祖民俗體育參與人群消費水平，為廣大媽祖信仰者參與體育消費方向提供多種消費取向。因此，對莆田市涵江延寧社區的媽祖民俗體育參與消費進行特定性的研究，對促進莆田市媽祖體育文化優化。

莆田市媽祖民俗體育參與人群(涵江延寧社區延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員)民俗體育消費是媽祖信仰者為追求文明、健康、積極向上的生活方式，是以增強媽祖民俗體育文化意識、豐富人們余暇時間、強健身體為主要目的，以參加媽祖民俗體育活動為主要內容的一種發展和享受型消費。

1 研究對象與方法

1.1 研究對象

以莆田媽祖民俗體育參與人群（莆田市涵江區延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員）的特征為研究對象。

1.2 研究方法

1.2.1 文獻資料法

通過查閱媽祖民俗體育文化的相關研究材料，主要是在中國知網上了解有關媽祖民俗體育文化，以及參觀莆田市媽祖文化研究院、莆田學院圖書館中區4樓、南區閱覽室等主要相關的媽祖文化研究所收集媽祖體育文化的資料。

1.2.2 訪談記錄法

通過訪談，與被訪問對象的直接口頭交流來獲得有關社會事實資料的過程，來了解媽祖民俗體育參與人群消費的現狀及形式。

1.2.3 問卷調查法

通過查閱相關文獻資料，遵循問卷設計的基本要求，編制了《莆田市媽祖民俗體育參與人群消費調查與分析問卷》（附錄）。問卷總共100份，回收有效問卷98份，因此有效回收率98%。

1.2.4 邏輯分析法

通過對調查結果歸納、綜合等分析，對存在各種問題進行詳細的分析，提出一些結論和建議。

1.2.5 田野調查法

本調查時間是2017年2月2日至2月11日，以“直接觀察法”實地參與媽祖民俗體育活動現場的調查工作，通過田野資料的收集和記錄，深入了解莆田市涵江延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員的民俗體育消費。

2 結果與分析

2.1 莆田市涵江延寧社區延寧媽祖宮的情況

延寧媽祖天后宮位于涵江延寧社區,在1462年修建,為稱敕封天上無極圣母天后宮,延寧宮規模宏大,宮內雕梁畫棟,雍容華貴,是涵江一座著名的天后媽祖宮.其初建于明嘉靖年間,宮中建筑主要是以清代結構,在建筑布局和工藝上依舊保持清代的風格,在大珠上留木刻文字屏板等文物。

走進延寧宮的大殿，可以看到其大殿不僅布局嚴謹有序,而且富麗堂皇,而在其中間是供奉著媽祖神像,在媽祖神像的正上方懸掛”天上圣母”的匾額,大殿里不僅供奉媽祖神位和媽祖神像,還有乾隆53年的敕封皇榜，其文物價值極高。

晚霞文藝隊員們及延寧社區媽祖信仰者，在每年有關媽祖信仰特定的節日，如元宵節、媽祖誕辰日、媽祖誕辰日等，會在延寧宮舉行盛大的媽祖祭祀活動，表述自己的心理傾向，調適人心理，達到“娛神”、“娛人”的效果。

圖1 延安媽祖天后宮圖片

2.2 延寧媽祖天后宮管委會晚霞文藝隊的形成

延寧媽祖天后宮管委會是由涵江區道教協會、延寧居委會、延寧老協會共同組建的，其晚霞文藝隊是一支專門負責文藝表演的隊伍，包括延寧宮的節慶活動組織，延寧宮的節慶如春節、元宵、媽祖誕辰、媽祖升天、媽祖文化藝術節等活動的組織，其下有老年晚霞文藝隊、男女車鼓隊和其他的民間藝人組成。

延寧宮管委會晚霞文藝隊的活動情況：（1）男女車鼓隊。該隊在莆田久負盛名，是一支有傳統影響的車鼓隊，每逢節慶都是各地爭相邀請的對象。男車鼓隊表演起來鑼鼓喧天是男人力量耐力和精氣神的結合體，女車鼓隊則用優美的動作和細膩的步伐，將莆田女人的勤勞、樸質的品質顯現出來。（2）老年晚霞文藝隊。該隊表演的節目：舞龍、十音八樂、腰鼓、板鼓唱、阿黑耍蝶、男女車鼓隊、媒婆隊等等。（3）延寧宮蔗塔。媽祖信眾為了紀念媽祖，在每年元宵節（農歷正月十五）用甘蔗搭建“燈塔”，來祭祀媽祖。

2.3 媽祖民俗體育參與人群消費情況

本調查以辯證唯物主義的基本理論為指導思想，對莆田市涵江區延寧媽祖天后宮的98名晚霞文藝隊員進行統計，在訪問中主要是針對媽祖民俗體育參與人群，因此，在莆田市涵江區延寧媽祖天后宮這個特定的地點，進行對媽祖民俗體育在普通人群中的參與度以及在參與過程中民俗體育消費狀況的了解跟研究。

2.3.1 媽祖民俗體育參與人群的基本情況

2.3.1.1 參與人群的性別結構

圖2 被調查人口的性別結構（N=98人）

對被采訪調查的98名信眾或參與者（見圖2）,其中男性43人(44%),女性55人（56%），女性人數略高于男性，說明在莆田市涵江區，部分男性由于工作繁忙、外出打工等原因而參與民俗信仰活動較少，也間接性地體現我國民俗信仰中女性在宗教信仰中作為主體操作者的特性。

在這次的調查中，了解到延寧宮的男女車鼓隊在莆田久負盛名，是一支有傳統影響的車鼓隊，其中男車鼓隊各個孔武有力，精神飽滿，他們表演起的鑼鼓喧天，是男人力量耐力和精起神的結合體，而女車鼓隊步伐細膩，動作柔和優美，將莆田女人健康、嫵媚、勤勞、樸素的品質都呈現出來。

2.3.1.2 參與人群的年齡結構

圖3 被調查人口年齡結構（N=98人）

調查發現(見圖3),莆田市涵江延寧社區參與媽祖民俗體育鍛煉人群的年齡構成分別為20歲以下為6人(6.1%)，21-30歲為15人( 15.3%)，31-40歲為 24人(24.5%)，41-50歲為23人(23.4%)，50-60歲為20人(20.4%),60歲以上為10(10.2%)。從本次調查的情況可知，其媽祖民俗體育參與人群符合媽祖民俗體育文化信仰者以中老年為主體的社會現實,這說明有一部分人在中老年時期,其個人的信仰明確,容易參與媽祖民俗體育活動,然而對于年齡在20歲以下的在校學生段和60歲以上的老年段最為薄弱,因此應將媽祖民俗體育文化發展的重點引進校園，以繼承和發揚民俗體育文化。

2.3.1.3 參與人群的職業結構

圖4 被調查人口的職業結構（N=98人）

圖4統計數據表明，媽祖民俗體育文化的信仰者分布較為均勻，其中以私營企業者（12.3%），事業單位管理與技術人員（13.3%），企業工人商業服務（10.5%），黨政機關公務員（12.1%）為主，占總比例的48.2%，我國職業人群在參與民俗體育活動受時間、地域環境、信仰和經濟條件的制約，同時需要一定文化的支撐。從本調查結果顯明，隨著媽祖民俗體育參與會人群的經濟收入增加，在民俗體育消費也隨之提高。即隨著職業群眾經濟收入的增長，民俗體育消費的水平也逐步上升，從總體上來看，媽祖民俗體育參與人群的職業結構符合我國當前參與民俗體育活動的總體比例。

2.3.1.4 參與人群的宗教信仰

圖5 被調查人口的宗教信仰（N=98人）

由于調查是在莆田市涵江區延寧媽祖天后宮及周邊媽祖祖廟進行，圖5結果顯示，媽祖信仰占35%，佛教信仰占19%，三一教信仰占 11%，其中媽祖信仰所占的比例符合該地區人群信仰要求。媽祖信仰兼具佛教及三一教的信仰特點，說明媽祖民俗體育文化依附人們對媽祖信仰文化的發展，所以在發揚媽祖民俗體育文化要學會借鑒兼顧其他民族民俗文化的發展模式。

2.3.2 媽祖民俗體育參與人群(莆田市居民)體育消費支出

表1 莆田市居民媽祖民俗體育消費支出情況表（單位：元）

從表1可以可看出,2011年莆田市人均消費支出是6748元,民俗體育消費占其中的2.78%,約為187.39元;2014年莆田市居民人均消費總支出是 8834元,民俗體育消費年人均支出大約在 793.09元,約占人均總支出的 11.24%。從這兩組數據我們可以看出，莆田市居民媽祖民俗體育消費支出正處在快速的上升期，并且隨著居民收入的增加，媽祖民俗體育消費的支出也將會有很大的增加。

2.3.3 媽祖民俗體育參與人群消費水平情況

2.3.3.1 媽祖民俗體育消費總支出情況

本文對莆田市涵江區延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員的民俗體育消費支出合計進行了調查研究。從圖6中看出，延寧社區晚霞文藝隊員中大部分參與者具有民俗體育消費的能力，且有一定的民俗體育消費支出。延寧社區媽祖民俗體育參與者的民俗體育消費水平主要集中在“301-500元”的水平，約占總調查人數的17.5%；在 “100元及以下”的水平，約占總調查人數的13.8%；在“201-300元”的水平，約占總調查人數的23.1%。消費“少于500元”此水平段所占被調查人數的比例要明顯高于消費“多于500元”此水平段被調查人數的比例，說明延寧社區晚霞文藝隊媽祖民俗體育參與者對民俗體育消費的支出大多數還是集中在800元以下，很少超過800元，重要的原因是因為，本身經濟收入薄弱的限制等原因。

圖6 媽祖民俗體育消費總支出情況

2.3.4 媽祖民俗體育消費結構特征

本文將從媽祖民俗體育參與者（莆田市涵江區延寧媽祖天后宮晚霞文藝隊員）購買民俗體育服裝、鞋帽，購買民俗體育健身器材，參與民俗體育培訓與服務，在外出表演是飲食住行等幾個方面對媽祖民俗體育消費結構進行分析。

2.3.4.1 媽祖民俗體育參與者購買民俗體育服裝、鞋帽的支出

表2 文藝隊員購買媽祖民俗體育服裝、鞋帽的支出情況（N=98人）

從本次調查的情況顯示：民俗體育服裝、鞋帽人均花費在100元以下的有28人，約占總調查人數的26.5%，占所有消費段的最高比例;人均花費在101-300元的有23人，約占總調查人數的23.5%；然而人均消費在超過301元的比例越來越少，該隊員在購買民俗體育服裝、鞋帽人均消費主要在300以下，原因是因為他們只有在盛大的媽祖祭祀活動，才出示統一的服裝鞋帽，但是隨著他們在表演等一些收入的增加，都會對民俗體育服裝的購買也會隨之增加。

2.3.4.2 媽祖民俗體育參與者購買民俗體育器材的支出

從表3 的調查情況顯示，被調查的人群中，在人均購買民俗體育器材花費在“101-300元”的有 37人，占總調查人數的 37.75%，是在購買民俗體育器材人均花費最多的消費水平。在民俗體育器材的消費相對比較少，大多數的隊員只需要購買一些小型體育器材，對于一些比較大型的器材，如大旗、大燈、大吹鼓等主要是延寧社區村里以及廟宇等所提供經費，因此該隊員在民俗體育器材消費的支出的水平不高。

表3 文藝隊員購買民俗體育器材的支出情況（N=98人）

2.3.4.3 媽祖民俗體育參與者參與體育培訓的支出

表4 文藝隊員購買民俗體育培訓的支出情況（N=98人）

從本次調查情況顯示：人均在媽祖民俗體育培訓的花費在“100元以下”的有37人，占總人數的37.75%；人均花費在“101-300元”的有31人，占總人數的31.63%；人均消費在“100元以下”和“101-300元”選擇在這兩個消費階段的消費人數居多，占總人數的 68.38%。通過調查，他們介紹說，延寧宮經常有聘請專業媽祖民俗體育培訓機構的老師，來指導晚霞文藝隊在動作、隊形等方面，而在這培訓方面的費用主要也是有延寧宮來提供，小部分是有隊員們的花費。可見，莆田市媽祖民俗體育參與體育培訓的消費還是在一個剛剛起步的階段。但是，隨著人們對民俗體育文化意識以及對體育鍛煉的意識增加，將會增加民俗體育培訓機構、培訓項目內容，也將民俗體育培訓行業將在莆田市會有一定的市場規模。

3 結論與建議

3.1 結論

媽祖民俗體育參與人群消費主要是以民俗體育服裝、鞋帽消費為民俗體育消費重要的形式，整體上看，對媽祖民俗體育消費不高，部分消費者可能還沒有消費的概念，在民俗體育消費的認識觀念、消費動機上不夠，以及缺乏媽祖民俗體育對個人健康、切身利益的意識，以及一些客觀上的原因，如“運動場地限制、時間經濟的約束”等影響了他們參與媽祖民俗體育運動的興趣，間接性地影響他們對民俗體育消費的支出水平。

3.2 建議

3.2.1 在社區開展媽祖民俗體育文化，有關民俗體育消費等方面的專題講座，增強廣大媽祖信仰者更多了解媽祖民俗體育的常識，激發人們對媽祖民俗體育運動的愛好，正確指引人們參與民俗體育消費。

3.2.2 政府部門應該鼓勵人們參加媽祖民俗體育的比賽、演出，適當給與參與者民俗體育消費補貼，在全市開展媽祖民俗體育活動，使人們真正理解民俗體育消費所帶來的切身的益處，也進一步促進媽祖民俗體育文化的建設。

3.2.3 在不同的年齡階段，依據不同參與人群的特征，廣泛開展媽祖民俗體育運動的比賽活動，讓不同階段的人勇于參與民俗體育運動。

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