從《醒世姻緣傳》看晚明鄉村生活

郭慶彬

摘 要：我國自古就是個農業國，鄉村生活內容廣泛，涉及甚廣，因此很早便產生了田園詩。長篇白話小說雖不像詩歌一樣明顯地出現了田園詩，但也和鄉村生活有著緊密聯系，散見于《水滸傳》《醒世姻緣傳》《紅樓夢》等眾多長篇小說中，其中又以《醒世姻緣傳》中的鄉村生活最為引人注意。

關鍵詞：《醒世姻緣傳》 鄉村 社會生活 美學意蘊

《醒世姻緣傳》（下文簡稱《醒》）作為《金瓶梅》和《紅樓夢》之間的橋梁，評論者對它的研究沒有間斷過，并產生了豐碩的研究成果。但眾多研究中較少從鄉村視角揭示鄉村社會生活。近年來，隨著文學文化學和人類學研究視角的興起，以及《醒》本身豐富的鄉村社會生活，給本文打開了一個新視角，探討《醒》中所表現的晚明鄉村生活。

一、鄉村自然環境

環境是社會生活的基礎，對于文學作品有獨特的意義，不同環境會產生不同的文學風格，基于此也形成了不同的地域特色：南方文學清新脫俗，北方文學粗獷豪邁。同時不同的環境也產生了不同的作品內容。例如《金瓶梅》的市民階層、《紅樓夢》的官宦世家等。而《醒》卻是以一種鄉村環境的描摹而具有一種獨特的美。

夏志清在《中國古典小說史論·導論》中認為：“《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》《紅樓夢》和《儒林外史》六部作品一致被譽為體現人民創造天才的作品，人物無論從‘經典一詞的任何一層意義上來說，它們都堪稱經典之作。”① 這六部小說成就固然巨大，對長篇白話小說具有開疆拓土的意義，但是，卻沒有那種廣泛展現鄉村面貌的古典小說，即使是以描寫農民起義為主的《水滸傳》對于農村的展現也很零散。與之相較，《醒》卻在展現鄉村生活方面表現得尤為突出。

《醒》以鄉村環境為背景展開的故事很多。文中介紹繡江縣是濟南府的外縣，明水距離縣四十里路。一個“外”字足見繡江縣的偏僻，而明水鎮距離這個偏僻的縣還有四十里，是很明確的鄉村。具體來看自然環境中的山水：

這會仙山上有無數的泉流，或匯為瀑布，或匯為水簾，灌成一片白云湖。遇著天旱的時節，這湖水不見有甚消涸；遇著天潦的時節，這湖水不見有甚么泛濫。②

“一片仙山上面滿滿的都是材木。大家小戶都有占下的山坡。這湖中的魚蟹菱芡，認人取之不竭，用之無禁。把這湖中的水引決將去，灌稻池，灌旱地，澆菜園，灌櫥井，自竟成了個極樂的世界。” ③

水是鄉村生活的重要條件，因此作者才會著力渲染會仙山的水，同時特別強調了天旱和天潦時節的水。從日常生活到農業生產，給鄉村人們帶來豐富的資源，提供木材、坡地、魚蟹、水源等，這都為鄉村社會生活提高了物質保障。

作品第24回對鄉村自然環境的描摹最為典型，作者采用白話文與中國古典詩詞相融合的方式，讓鄉村社會生活極富有詩情畫意，這也在一定程度上與中國古典詩歌中的田園詩相呼應。

作品先以一首《滿江紅》整體刻畫明水的光景：

四面山屏，煙霧里翠濃欲滴。時換物，景色相隨。淺紅深綠。澗水幾條寒似玉，晶簾一片塵凡隔；古今來，總匯白云湖，流不息。④

這首詞中自然環境優美，明水鄉村四處環山，煙霧繚繞，植物在煙霧中濃煙欲滴，四季變換，景色各異，山澗中的水流像玉帶，晶瑩的一片仿佛把人世都隔絕開來，澗水最終匯集成了白云湖。自然之美可見一斑。

然后分別用了四首《滿江紅》來展示四季鄉村生活自然環境的優越。春之“夭桃蕊嫩，楊柳清風搖淺碧，草寢天，千林鶯囀，滿山紅白”；夏之“近山巖，水簾瀑布驅除暑伏。廳際娟娟竹幾個，門前樹濃陰綠。把閑書一本，趁風涼，高枕讀。披襟散步清流曲。揀柳蔭底下有溫泉，沐且浴”；秋之“黃葉丹楓，滿平山萬千紫綠；映湖光玻璃一片，落霞孤鶩。籬落下，叢叢菊；窖內，陳陳粟；看當前場圃，又登新谷。魚蟹肥田剛稻熟，床頭新酒才堪漉。遇賓朋大醉始方休，謳野曲”；冬之“雪封林麓，看冰針簇簇，遍懸茆屋”。⑤

春天，花紅柳綠、草長鶯飛，將春天那種欣欣向榮、萬物復蘇的鄉村自然景觀寫得生機盎然，極富有生活氣息。也將明水人們對未來幸福鄉村生活的憧憬表現得淋漓盡致，鄉村生活背景撲面而來。夏天，茅屋臨近山巖、水簾，驅除暑熱；天氣轉涼，迎著夕陽在那清泉溪邊散步。夏季生活本來是很忙碌的，作者特意選取這種閑適的生活視角，充分顯示了晚明鄉村社會的靜謐與安詳，讓讀者體味夏季鄉村生活的愜意；秋天，鄉村最為關注的莫過于收成，糧食陳陳相因，又添新谷，魚蟹豐美，稻子成熟，與賓朋開懷暢飲，唱著野曲。這樣的秋天鄉村怎能不令人心悅！糧食一直都是農村最為關心的問題，古人早有倉廩足而知禮節一說。因此，在他們眼里，一年四季秋天最美，也是最令鄉民歡喜的時節；冬天，冰雪封山，笑說《三國》《水滸》，吃飯、讀書、吃米酒、睡覺，鄉村無事，直睡到日上三竿。這就反映了晚明鄉村生活的豐富多彩，生活不是乏味勞作，還有一些簡單的文化娛樂；另一方面，也反應了晚明鄉村生活的靜謐和美好。

之所以大量引用這幾首《滿江紅》，是因為它最為集中體現了鄉村社會生活面貌。此處寫法在中國古代長篇白話小說中是極少見的。作者洋洋灑灑，極盡變化之能事，將明水鎮四季景色、鄉村生活表現得真切、自然。如此具體詳實的內容與中國古典詩詞相結合，不僅增添了農村社會生活的真實色彩，而且增加了《醒》中農村社會生活的美學意蘊。

二、鄉村社會環境

美國當代文藝理論家艾布拉姆斯提出文學活動應由世界、作者、作品、讀者四個要素構成。世界不僅有自然環境，還有社會環境。《醒》中的社會環境也有其獨特的審美意蘊。這種社會環境展現了作者的創作情感。作品涉及眾多社會地域，如晁源的莊子、各處的寺廟、明水村的屋舍、河道兩岸的景致、狄家的店鋪、各種租賃的房舍布置，各處均有鄉村社會環境的描寫，不勝枚舉。這里僅以兩處為例。

其一，第14回寫晁源辭別珍哥到京沿途之景，“那正是初夏時節，一片嫩柳叢中，幾間茅屋，挑出一掛藍布酒簾；河岸下斷斷續續洗菜的，浣衣的，淘米的，丑俊不一，老少不等，都是那河邊住的村婦，卻也有野色撩人。又行了三四里，岸上一座華麗的廟宇……”⑥

這段描寫鄉村社會環境的特征非常明顯，沿途的茅屋、藍布酒簾、廟宇、村婦、人們交流的語言，描寫得細致真切，使讀者對鄉村的了解更為清晰。真可謂為是村言嬉語迎面來，村舍茅屋隨處見。作者必然是實實在在地了解過當地的社會生活，才能將這些景致寫得真實、具體。作者以真切的眼光加以文學藝術這種特殊的表現方式，再現了晚明鄉村社會圖景。

再如第24回的游秀才，住著一所茆屋，宅東面套著一個菜園，也有些四時的花木。東面蓋了所書房，園中的大柳樹下還有一個石桌、石凳子。

這樣的設施在今天農村依然十分常見，房屋旁邊搭配菜園。樹下放置桌子、凳子。此布局符合了鄉村居民在院落樹下就餐、飲水、乘涼的日常生活習慣。《醒》中的這種搭配與《金瓶梅》中西門慶的府邸豪華的后花園、《紅樓夢》中的大觀園大異其趣，表現了一種簡單、樸實的恬靜美。

三、鄉村生活中的人際關系

《醒》是一部人情小說，作者以深邃的眼光審視這個世界，對鄉村社會人際關系做了多角度、立體化的展示與平實客觀的敘述。《醒》表現了鄉村生活中復雜的人際關系，既有桃花源式的詩意美，也有桃花源的理想沒落。

（一）桃花源式的詩意美

“桃花源”自陶淵明始成我國文人對自由、淳樸、和諧鄉村生活的向往。而《醒》展現了一種淳樸自然的人際關系，表現了晚明鄉村桃花源式的詩意美。

晁宜人是作品著力塑造的一個女性形象，在她的身上寄寓了中國古代文人對女性的美好愿望，她賢惠、善良、仁慈、博愛。作者圍繞著晁宜人生動地再現了晚明鄉村淳樸自然的人際關系。

第22回詩詞云：“范文丞相能敦睦，置買公田散布諸親族，真是一人能享福，全家食的君王祿。此段高風千古屬，上下諸賢，未見芳蹤續，單的富人能步躇，分田仗義超流俗。”⑦作者借用古典詩詞，概括了晁宜人分田睦族的事，并予以高度贊揚。明代土地兼并嚴重，土地異常珍貴，而且土地問題本來就是農民生活的根本，在這個根本問題上晁宜人彰顯了自己的賢惠、包容與博愛。表現作者對那淳樸人際關系的高度贊揚，對桃花源式鄉村的渴望。

作品中多次描寫了自然災害，每遇災害，農村社會就是受難最嚴重的地方，原本平靜的鄉村生活就會被摧殘。災難是展示鄉民淳樸自然關系的最好平臺。晁宜人不忍眾鄉民受難，傾囊拿出糧食救災，只怕是男子氣概也難以做到。作者獨具匠心將一個鄉村婦女置于生死存亡的緊要關頭，使晁宜人的仁慈、博愛形象更加鮮明，給《醒》這部作品增加了濃濃的鄉村人情美。使讀者在災難的大悲后內心回蕩著濃濃的溫馨，作者想要展現的淳樸自然的人際關系讓人向往回味。這種桃花源式的鄉村充滿著濃郁的人情美。

除此之外，“日日三餐供飲食，年年四季換衣裳”的晁梁、“掘土還金”的狄員等都展現了鄉民們看淡錢財，重視情誼，這種濃烈而沁人心脾的人際關系使讀者感同身受。這正是陶淵明式的為代表的中國文人所具有的文學使命感，一種鄉村生活中淳樸人際關系的愿望。

（二）桃花源理想的沒落

《醒》展現的是一張網，其中的每個人物都是這張網上的交織點，關系復雜多樣，交織混亂。它不僅有淳樸自然的桃花源式的美，還有相互之間的傾軋。這種傾軋正是桃花源理想的沒落。

作品第十回，晁源賄賂武城縣令狀告計氏父子，狀紙明碼標價五百兩，更有甚者，判案竟能討價還價，武城縣令在訴狀旁邊朱批“速在換葉六十兩……”官宦為了金銀公然收受賄賂，為行賄者大開方便，實在是“天下之官虎而吏狼者比比也”⑧。《醒》以藝術的手法將官宦明目張膽地傾軋鄉民的情景表現出來，深刻地再現了官宦與鄉民之間緊張的傾軋關系。

無獨有偶，作品第34回中鄉約、里長壓榨鄉民。楊春本就窮困潦倒，才出賣房屋，鄉約里長秦繼樓、李云庵采取各種方法壓榨，威逼自己的鄉民；張瑞風翻手為云，覆手為雨，以自己刑房的官銜霸占珍哥（第43回）；都生動地展現了這種官民之間殘酷傾軋的關系。同時也對《聊齋志異》揭露官場黑暗有一定的借鑒意義。

桃花源的沒落在《醒》中不僅表現在官宦與農戶之間的傾軋，也表現在農戶與農戶之間的相互詰難及摧殘。

這種摧殘關系首先表現為冷漠的親情關系。作品第28回嚴列宿因哥哥嚴列星不納錢糧被誤抓，哥哥對他不管不顧，更讓人痛心疾首的是他竟然在弟弟新婚之夜凌辱自己的弟媳，甚至在弟媳死后掘出墳地里的首飾、衣裳。兄弟之間的情誼被置于何地，實在讓人感慨晚明鄉村生活人情的冷淡，桃花源式的淳樸鄉情逐漸被資本主義萌芽下的晚明社會所摧殘。除此之外，陳師娘的兒子不奉養親娘，打罵凌辱，不給衣服穿（第92回）；薛素姐誹謗夫君造反（第89回）等，將晚明鄉村中的兄弟情義、母子情義、夫妻情義寫得刻骨盡向，入木三分。人情冷漠、世態炎涼的晚明社會中農戶與農戶之間的摧殘關系宣告了桃花源式的沒落。

晚明鄉村社會中的親人之間尚且如此，普通的鄉村農戶之間又當如何？劉振白各種敲詐勒索鄰、醫生艾臨川下毒藥加重病情，農戶之間相互摧殘、傾軋，社會風氣日漸下滑，那股鄉村的淳風已經遭受破壞。在明代資本主義萌芽后，金錢日益侵蝕自給自足的鄉村社會，人們追逐金錢，拋棄了以往淳樸的人際關系。為此不擇手段，將鄉民之間的關系推向了瀕臨毀滅的地步。桃花源式的鄉村逐漸沒落。

四、豐富多彩的娛樂生活

娛樂是鄉村生活的一個組成部分，反映出晚明鄉村社會生活的多樣化。《醒》中所涉及的娛樂活動很多，大致可以分為旅游、游戲和審美三類。

首先說旅游，書中提到“打圍”“游湖”“游山”等都是旅游。“打圍”就是圍獵，類似于今天的戶外運動的一種；第11回的“如今珍哥要游湖，合了伴就去游湖；要去游萬仙山，合了伴就去游萬仙山；要往十王殿，呼呼的只做了晁大舍的轎就去了”⑨，這里游湖、游山、十王殿等都是當地不遠的地方，類似于今天的短途旅游，就在居住地附近的小景點觀賞游歷。這種娛樂方式在《醒》中被多次提到，就連那侯、張兩道婆都到四川游玩。這就表現了晚明鄉村社會生活豐富，具有濃烈的生活氣息。

其次，游戲也是《醒》所表現的一種娛樂方式，而且在文中多次被提到。如“看牌”“搶滿”（擲骰子的一種）、“打虎”（燈謎）、“頂真績麻”（文字游戲，類似于接龍）。這里游戲種類眾多，分類細致，分布于鄉村生活各處，不僅豐富人們的日常生活，給平淡的日常生活增添了許多樂趣，也反映了晚明鄉村社會生活的豐富多彩。

最后，審美娛樂活動。第14回，晁大舍進京，請了一班“鼓手”吹打；第16回晁老爺宴請邢皋門，叫了“戲文”；第21回晁梁出生，請了 “琵琶弦子琥珀詞”。娛樂常與生活中的婚姻、喪葬、酒宴、滿月等活動相結合，為日常生活助興。可見晚明鄉村社會生活并不枯燥，家事稍好的家庭都會在重大節日搞娛樂活動，為日常生活增加樂趣，怡神樂性。

旅游、游戲、審美娛樂在《醒》中的鄉村生活中隨處可見，豐富了晚明鄉村生活，表現了晚明時期鄉村生活的多樣化。這些娛樂活動緩解了鄉民們的艱苦勞作，給他們的生活帶了新鮮的活水，表現了晚明鄉村社會生活的豐富多彩。

五、鄉村生活的美學意蘊

《醒世姻緣傳·凡例》就明確提出“取正白下”“誠無忝焉”的觀點，在一定程度上證實了作者所寫并非戲言，而是緊扣現實。將豐富的晚明社會風貌以白話小說的形式記錄下來，這種記錄并不刻板，不僅是對鄉村社會生活的記錄，而且反映了濃濃的鄉土人情。同時因果報應之談也表現了鄉村人們懲惡揚善的正義感，這些對真、善、美的崇敬和假、丑、惡的鞭笞都展現了鄉村生活的美學價值。

恩格斯在評價巴爾扎克時說：“他的作品里不僅有1815年到1848年的法國歷史，還有他對這個歷史富有詩意的裁判。”{10}這種評價同樣適用于《醒》，西周生不只是對社會生活的簡單記載，而是具有高度的文學使命感，作者本著“實錄的精神”詳細地記錄了晚明鄉村生活的變遷，特別是資本主義萌芽瓦解著農村自然經濟，同時也在一定程度上破壞了淳樸自然的鄉村人際關系。作者的這種記錄以一種比史書更加形象的方式記載著明末鄉村社會生活的變遷，將文學與社會生活結合，歷史理性與人文關懷結合，使鄉村社會生活既具有歷史文獻價值，又具有表現鄉村社會生活的美學意蘊，起到了對歷史的補充作用，在中國農村白話小說中具有里程碑的意義。

{1} 夏志清：《中國古典小說史論》，江西人民出版社2001年版，第2頁。

②③④⑤⑥⑦{9} 〔明末清初〕西周生：《醒世姻緣傳》，中國古籍出版社1981年版，第340頁，第353頁，第355頁，第357頁，第214頁，第320頁，第155頁。

⑧ 〔清〕蒲松齡：《聊齋志異》，鑄雪齋抄本，中國古籍出版社1979年版，第451頁。

{10} 恩格斯：《致勞拉·拉法格》，《馬克思恩格斯全集》（第36卷），人民文學出版社1974年版，第77頁。

參考文獻：

[1] 西周生.醒世姻緣傳[Z].上海：中國古籍出版社，1981.

[2] 劉洪強.《醒世姻緣傳》是古代唯一一部農村長篇小說[J].菏澤學院學報，2013（12）.

[3] 高競男.論遲子建鄉土小說創作的審美特征[D].延邊大學，2007.

[4] 許中榮.明清小說鄉村描寫研究[D].山東師范大學，2007.

[5] 賀仲明.如何真實再現當下中國鄉村——從《甘家洼風景》引出的思考[J].海南師范大學學報，2013（10）.

[6] 許中榮.明清小說“鄉村描寫”研究——以名著為中心[D]. 山東師范大學，2014.