共生理論視閾下的翻譯視角初探

彭璽

摘要：自然界中不同生物群體之間的共同合作，是一種共生行為，同時(shí)也是一種自然的基本法則。而共生理論既是一門生物哲學(xué)，同時(shí)也是一門人文科學(xué)。通過(guò)將共生理論引入到翻譯學(xué)中進(jìn)行相關(guān)的學(xué)科研究，能夠有效的為學(xué)科教學(xué)作為指引，以共生理念作為核心，試探究不同語(yǔ)言文化之間的相互作用，

關(guān)鍵詞： 共生理論；高職英語(yǔ)；翻譯研究

一、人文社會(huì)科學(xué)中的共生理論

生物共生的哲學(xué)觀念來(lái)自于一個(gè)生物學(xué)名詞，也就是“共生”。在牛津高階英漢雙解詞典中，把共生解釋為兩種不同的生物相互之間依存，并且能夠?qū)Ρ舜说纳嬗欣@種生活的方式就叫做共生。目前生物共生的自然法則，已經(jīng)逐漸的受到了廣大學(xué)者的認(rèn)同，并且逐漸地從一種生物哲學(xué)演變?yōu)樯鐣?huì)哲學(xué)，在社會(huì)領(lǐng)域也被諸多的應(yīng)用，成為了現(xiàn)代社會(huì)的一種思維方式之一，它不僅是一種生物現(xiàn)象也逐漸的成為了一種社會(huì)現(xiàn)象。共生的理念在跨學(xué)科等相關(guān)領(lǐng)域應(yīng)用的十分廣泛，同時(shí)對(duì)于共生的解釋也逐漸的多元化，在翻譯學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行共生的學(xué)科研究，能夠?yàn)楫?dāng)前的多元化時(shí)代的翻譯研究提供新的理論視閾和相關(guān)的研究途徑[1]。

二、共生理論在翻譯學(xué)中的概念外延

在翻譯學(xué)中共生理性指的是和翻譯相關(guān)的人與事物以及它們之間相互的一種關(guān)系。它主要包括兩個(gè)層次，第一個(gè)層次就是共生翻譯，就是指借用共生的基本含義來(lái)喻指翻譯的過(guò)程中一些共生理性，包括一些態(tài)度和價(jià)值觀以及美學(xué)的相關(guān)問(wèn)題，是一種翻譯的合理存在狀態(tài)。第二就是翻譯的共生問(wèn)題，指的就是借助生物的共生法則，指的是在翻譯的過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)多元化相互包容的一種形態(tài)，包括翻譯主體的共生，翻譯客體的共生，以及各種翻譯理論的共生問(wèn)題，同時(shí)還包括一些翻譯的倫理的共生問(wèn)題。翻譯的目的是滿足讀者的需求，進(jìn)行信息的傳輸以及知識(shí)的傳遞，同時(shí)，要進(jìn)行文體和語(yǔ)言修辭方法的表征，除此之外，還擔(dān)任著社會(huì)道義的指引工作，翻譯者要能夠具有自身的價(jià)值判斷，共生翻譯不是追求同樣化，避免語(yǔ)言單一性，而是要追求多樣化，追求異質(zhì)的語(yǔ)言能夠逐漸的相互包容，從這個(gè)層次上來(lái)說(shuō)，翻譯的過(guò)程可以看作是跨語(yǔ)言進(jìn)行交流的過(guò)程，而人類的先天屬性保障了他們具有后天學(xué)習(xí)的條件，因此，人類的語(yǔ)言多樣性正是這種共生屬性的一種體現(xiàn)。

三、整體關(guān)聯(lián)

生物之間的共生，正是由于它們之間具有一定的關(guān)聯(lián)程度，而翻譯的過(guò)程也是一個(gè)進(jìn)行關(guān)聯(lián)的過(guò)程。翻譯的過(guò)程并不是傳統(tǒng)上的一元性，也不是二元性，而是多元性、動(dòng)態(tài)性的一個(gè)過(guò)程，任何翻譯都需要語(yǔ)義作為基礎(chǔ)。具有某種特定的目的，但是并不局限于某種考慮的取舍，同時(shí)還需要考慮到社會(huì)方面，歷史方面，政治方面的考慮，翻譯的過(guò)程不僅需要面對(duì)一些交際的具體情境和語(yǔ)義的應(yīng)用，同時(shí)，翻譯者還需要對(duì)其中的文化進(jìn)行審慎，注重語(yǔ)言的外在表現(xiàn)形式，例如一種常見的修辭手法或者寫作手法等等[2]。同時(shí)還要具備其中的一些直接情感和精神體驗(yàn)，作為翻譯的中間人，翻譯者就需要能夠考慮到文本中和文本外的一些各種因素，不僅要能夠貼近原文，同時(shí)也要能夠進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼壑小?/p>

四、三元空間

三元空間指的就是在人類的文化和語(yǔ)言進(jìn)行相互交流互動(dòng)的過(guò)程中存在的一個(gè)共生的空間。由于人類的文化和語(yǔ)言不同，實(shí)際上人類是以一個(gè)共生體在形式而存在著，同時(shí)由于思維的共性，人類的一個(gè)重要表現(xiàn)形式就是語(yǔ)言和文化的共生。而語(yǔ)言文化進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化、共生的空間與環(huán)境，就可以稱之為三元空間。而人類的語(yǔ)言要想能夠?qū)崿F(xiàn)共生就需要進(jìn)行相互的交匯，也就是進(jìn)行文本的翻譯過(guò)程，在翻譯的過(guò)程中需要母語(yǔ)和外語(yǔ)進(jìn)行相互的交流碰撞，進(jìn)行文化的碰撞，經(jīng)過(guò)不斷的積淀才能夠進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換，并且進(jìn)行共生形式的存在。

五、互文性

互文性指的就是人類的語(yǔ)言的一種特性，同時(shí)也是共生的一種模式，在自然界中生物進(jìn)行不斷的進(jìn)化，從而出現(xiàn)了各種各樣的共生模式，在這種模式中，生物通過(guò)內(nèi)部的環(huán)境交流和外部的溝通，進(jìn)行物質(zhì)的循環(huán)和能量的轉(zhuǎn)變，從而維持著緊密的共生關(guān)系，而人類的語(yǔ)言也是同樣如此，翻譯的過(guò)程并不僅僅是語(yǔ)言文字的語(yǔ)義場(chǎng)面的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是兩種不同的文化進(jìn)行交流和溝通滲透的一個(gè)過(guò)程，而翻譯的互文就是指在進(jìn)行共生的過(guò)程中進(jìn)行相互影響，相互滲透，例如大量的日爾曼語(yǔ)逐漸地滲透到了英語(yǔ)中，而英語(yǔ)中的一些詞匯也逐漸的在漢語(yǔ)中出現(xiàn)[3]。而漢語(yǔ)中的一些古詩(shī)以及日語(yǔ)中的俳句又經(jīng)過(guò)英國(guó)的不斷吸收和改造成為“意象詩(shī)”，同樣西方的戲劇經(jīng)過(guò)我國(guó)的不斷吸收轉(zhuǎn)變，衍生出了話劇的形式。

總結(jié)

總之將共生理論引入到目前的翻譯學(xué)中，進(jìn)行跨學(xué)科整合與研究時(shí)結(jié)合上述視角或許能夠有效拓展當(dāng)前翻譯領(lǐng)域的研究視角，為人們開展相關(guān)的翻譯研究工作提供新的思路和途徑，。在當(dāng)前共生理念，在語(yǔ)言文化研究中能夠有效地得到應(yīng)用，同時(shí)也是語(yǔ)言文化生態(tài)的一種價(jià)值研究取向，在當(dāng)前各種語(yǔ)言文化能夠進(jìn)行多元化的共生，也正是由于彼此之間能夠相互包容相互共生，才能夠得以繁榮，得以不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]江晗.高職翻譯課程設(shè)置與教學(xué)內(nèi)容改革研究[J].順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010， 08（4）

[2]袁翠.論高職翻譯教學(xué)之翻譯能力培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2010（11）

[3]張玉玲.服裝英語(yǔ)的翻譯研究——評(píng)《服裝外貿(mào)英語(yǔ)》[J].印染助劑，2018（4）