人生境界及其時代建構

摘要：探尋人生的價值和意義，實現人生的理想境界一直是古今中外文化發展中的特有現象。隨著人類實踐活動的不斷發展，人的精神境界越發顯示出了它的重要價值。人生境界對人性、社會乃至人本身都具有重要的價值。社會成員人生境界的建構，會大大影響未來社會人類精神家園的建構。

關鍵詞：人生境界；人生價值；時代建構

探尋人生的價值和意義，實現人生的理想境界一直是古今中外文化發展中的特有現象。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖以及中國傳統文化中的儒釋道都從不同的角度對人生境界做出過闡釋。他們的論述對人生境界的形成與發展產生了非常重要的影響。隨著人類實踐活動的不斷發展，人的精神境界越發顯示出了它的重要作用。人若想有更高的精神追求，若想追求更有意義、更有價值的人生，就要不斷提升自己的人生境界。

一、人生境界之源起

人生境界，是一個人的人生態度，一個人過去、現在、未來所形成的精神世界的濃縮，是一個人的人生意義和人生價值。

西方有關人生境界的觀點最早源起于古希臘的“人是萬物的尺度！”這一命題。隨后，蘇格拉底在完善這一命題的不足之后，提出“人的無形意識是世間萬物的最后尺度；塑造命運的不是上帝，而是我們自己。”[1]他認為人生的理想境界之所在應是人的理性及其對自由的追求，并提出“自知自己無知”這一實現理想人生境界的途徑。柏拉圖承接蘇格拉底的理念，又把人的精神境界分為三個層次，即：理性、激情、欲望。中世紀占統治地位的基督教文化以靈魂為最高崇尚信仰，指出“人的特點在于精神性的靈魂，祈求精神上的滿足，追求無限的真善美。”[2]文藝復興時期，人們最終從“神”的統治下解放出來，個人意識大大覺醒，人的理性精神得到了弘揚。表現在人生境界上則是“個性絕對自由”。到了近代，理性主義日趨成熟，笛卡爾的“我思，故我在”的自由思想成為人們新的生活目標。

我國關于人生境界的觀點很多，最早可追溯到先秦時期。孔子、孟子、老子、莊子等人也曾對于人生境界進行了較多的論述。孔子認為，人生境界是一種理想人格的實現，要想實現人的價值，須修身養性，以成為“可以托六尺之孤，可以系百里之命，臨大節而不可奪也”[3]的道德君子。莊子認為，理想的人生境界應是“絕對虛靜”的永恒狀態。老子則認為人生境界應是以‘道為超越性的最高人生追求。由于中國對于人性的理解主要為“善與惡”，因此，在中國先秦諸子百家以及以后的中國傳統文化中，對人生境界的論述大都是圍繞著“揚善”、“懲惡”、“存天理”、“滅人欲”等方面展開的。

目前在國內外流行的人生境界理論主要有現代新儒家人生境界說、西方存在主義人生境界說與馬克思主義人生境界說等三種理論。

現代新儒家人生境界說以馮友蘭、唐君毅和方東美為主要代表。馮先生以心性為其立論的依據，他將人生境界分為四種境界，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。唐君毅主要認為人內在的仁心本性是道德及其他一切價值創造的源泉。方東美則把人生境界依次分為物質境界、生命境界、心靈境界、藝術境界、道德境界和宗教境界。

西方系統提出關于人生境界問題理論的是存在主義之父克爾凱郭爾。他認為，每個人的現實存在都是自我選擇的結果。每個人的人性不是先天被給予的，而是后天由自我選擇得到的，是人存在的結果，“存在先于人的本質”。而作為人的存在產生三種不同類型的人生境界，即審美境界、倫理境界和宗教境界。

馬克思認為人是實踐的人，“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。[4]因而，人生境界的生成是人類社會歷史的產物，有生命的現實的個人是有特殊化處境的、歷史的人，他的“意志和意識”，他的“情”和“理”以及他的人生境界都不是抽象的。只有把實踐的概念引入人的活動，人生境界的內涵才會是事實與價值的統一，人生境界的提升才會有矛盾的動力性。因此，人的價值體現在為社會做出實實在在的貢獻，而人生境界的高低必須以對社會的貢獻為準則。高度發展的社會生產力和它所創造的社會物質條件，是生成人生境界的現實基礎，同時人也只有在復雜多變的社會生活中，才能顯示出更強的主動性和創造力，也才能實現人生境界的提升。馬克思雖然沒有具體全面地闡述人生境界問題，但卻為我們研究這一問題提供了方法論的指導。

二、人生境界之價值

人生境界雖然屬于一種精神存在，但其卻是實踐的產物。它能以其自身的特性反作用于人的思維與行為方式，這對于人性的豐富與發展，社會文明的進步以及人的自由全面的發展具有極其重要的價值。

人的存在具有矛盾性與復雜性，這就決定了人性的演變既有自覺的創造性，又有盲目的被破壞性。因此，在不同的社會歷史條件下會呈現出不同的人性類型和境界狀態。人性的內涵決定人生境界的本質，同時人生境界又能動地反作用于人性的內涵。

（一）人生境界的人性價值

首先，人的存在具有矛盾性和復雜性，這就決定了人性的演變既有自覺的創造又有盲目的被破壞性。因此，在不同的社會歷史條件下，會呈現出不同的人性類型和境界狀態。人類歷史的發展是一種認識世界和改造世界的實踐關系，并在這種關系中去理解與實現人性的價值。在這一過程中，人們努力在思想上達到認識的正確性，并在思想上遵守這種真理性的認識，這種不斷追求真理的過程，使人性的內涵得以不斷地被豐富和發展。其次，馬克思主義人生境界觀認為，在人類的實踐中“那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人；那些為大多數人帶來幸福的人，才是最幸福的人。”[5]這種向善的人生境界，是在人的實踐中實現“合規律性”與“合目的性”的真善統一，而這種統一性越高，人性的價值也就越大。再次，在人的實踐活動中，人對于理想人格的追求也時時伴隨其中。而在現實活動中，由于物欲遮蔽而使這種追求的實現顯得尤為困難，為超越現實生存中的科學認知性與道德完滿性的限制而實現一種更好的真善美相統一的理想生存方式，人們會在這樣的追求中使人性的價值不斷地被超越，從而尋找到一種精神家園。

（二）人生境界的社會價值

首先，人生境界通過精神的內化，成為人們行動的精神動力，調動起了人們的主動性、積極性和創造性，提高了社會成員的素質，大大促進了生產力的發展。人生境界的導向性與先進性又能使社會健康、持續的發展，使社會在正確的軌道上前進。人生境界的規范功能，又能克服法制上的一些局限性，通過道德方面的自律來彌補法制所不能涉及的方面，從而起到規范行為、調整關系的作用。一種積極進取的人生境界，可以凝聚人心，可以在社會成員中形成共同的理想，從而促進社會的穩定發展和進步。

其次，隨著經濟社會全球化的發展，人們更加注重外在的價值需求，往往忽視了內在的精神需求，人們更加的功利。而人生境界的內涵不僅包括著客觀的物質內涵，而且也包含著很高的精神修養，不僅能滿足人類的物質需求，也可以滿足人類的精神需求，因此，社會成員人生境界的建構，會大大影響未來社會人類精神家園的建構。

（三）人生境界的個體價值

人生境界中的自我教育、自我修養與自我體驗的特性，對個體的人生觀、價值觀的形成具有重要的指導作用，對人生觀、價值觀的生成提供了法方路徑。同時，人生境界對個體的自我評價提供了標準和尺度。不僅激發了個體的主體意識，而且增強了人的自制意識，通過加強自身修養，建立理想人格，使人能在正確的人生軌道上行走。

三、人生境界之構建

（一）關注境界發展，喚醒境界意識

境界是對人生的領悟，是一種感悟和覺解，是一種內化于思想深處的精神意識和感知，而思想是行為的先導，只有思想上有某種意識，然后才能指揮做出什么樣的行為。人的境界意識如果能被喚醒，就可以很好的激發人的激情和動力去思考人生和人生的價值。境界就在我們的日常生活之中，在一些對榜樣和英雄的感動和贊嘆中，在對美好生活的期待和向往中……雖然有些情感僅僅存在于我們的潛意識中，并沒有真正成為一種境界，但這種存在卻讓我們相信，我們可以通過一定的方法讓這種潛意識發掘和顯現出來，成為我們的主導意識，從而比較容易實現境界的突破和提升。

（二）培養反思批判精神，增強境界提升能力。

境界提升的途徑是覺解，覺解的增加意味著人們境界正在逐步提升。而覺解的程度則決定了境界的層次，要想提升境界則必須增加覺解，而增加覺解的唯一途徑就是對現有境界的反思批判，有了反思批判，才會有進步。人類文明的發展歷程，就是在不斷反思批判中進步的。批判精神可以使主體在人生境界的建構中做出正確的價值選擇，對人生理想境界的建構有凈化與提升作用，提高主體對自身人生境界建構的自覺性，對人類實踐活動的自我否定與自我超越。批判精神使主體在境界建構過程中，對人與自然、人與社會、人與自身的關系的認識更加具有自覺性，從而自覺重建價值觀念和道德意識，提升自身的精神境界，實現人的自由全面發展。

（三）注重知行合一，在行為中提升境界。

馮友蘭先生認為：“所謂盡心盡性，固亦不能平常憑空求之，心有事焉。”[6]就是說，只有在實踐中做道德的事，才能真正地提升境界。因此，要想提升人生境界，必須通過實踐的磨礪，在實踐中穩固和提升人生境界，即知行合一。在實踐中增強感受與體驗，克服功利之心的束縛，在實踐中改變那些不適宜境界提升的生活方式，將日常道德意識與道德行為逐漸轉化為某種習慣和傾向，并通過大量日常生活活動內化于人們深層次的文化心理，因而不自覺地限制個體的道德意識和道德行為，不自覺地對人生境界的建構產生持久的影響，從而提升人生境界。

參考文獻：

[1]吳光遠.聽大師講哲學[M].中國民航出版社，2003.P6

[2]吳光遠.聽大師講哲學[M].中國民航出版社，2003.P42

[3]任恒翔.論孔子思想中的“道”[M].成都：四川人民出版社，1987.P343-344

[4]馬克思恩格斯選集：第 1 卷 [M].北京：人民出版社，1972. P18

[5]馬克思恩格斯全集：第 40 卷[M].北京：人民出版社，1982.P7

[6]馮友蘭.新原人.北京：生活讀書新知三聯書店，2007.P34

作者簡介；呂妍（1978—）女，黑龍江哈爾濱人，碩士研究生，黑龍江省社會科學院哲學與文化研究所助理研究員，從事文化哲學與馬克思主義哲學研究。