清雅書齋 舒懷寄情
—— 閑話文房之巧雅別趣

圖 文/陳朝暉

◎硯屏和“米芾拜石”歙硯、老墨、墨床、筆山和筆洗

中國文化源遠流長，在其構成要素中，尤以人文精神對其影響深遠。而經歷代文人不斷發展和豐富的書齋文化則是人文精神的重要組成部分。

在許多國人心中，大都有一種情結，即擁有一間屬于自己的書房。在以前，這似乎只和文人有關。其實，隨著時代的發展，不管你是文人也好、商人也罷，也不論你是城市人亦或是農村人，都在追求生活品質的提高。于是，書房，這個看似挺文雅的詞匯，越來越貼近人們的生活。

也許有人會說，那不過是附庸風雅，其實我倒覺得其有著深層的原因：隨著社會的發展，生活節奏越來越快，生活壓力亦日益增加，人們時常感到焦慮、浮躁。在喧囂與緊張的生活中，人們越來越向往古人那番寧靜淡泊的生活狀態。

就此，不得不說說古代文人生活里極其重要的書齋文化，特別是其中文房清供之物所體現出來的文化內涵與人文情懷。筆者因鐘情古代書齋文化，喜愛文房之物，機緣巧合之下，有幸得藏幾件，閑時摩挲賞玩，心生不少感慨。

文房是精巧雅致之作

筆者收藏的文房之物中，有一用來擺放物品的小方幾，由珍稀的泰國酸枝木制作，傳統全榫卯結構，精致小巧，集多種古代家具制作技法于一身，可謂小中見大。另一件由海南黃花梨制作、現在已不多見且不太為人熟知的硯屏，則更顯小巧雅致。硯屏，形制與獨扇式座屏相同，但形體較小，常置于幾案上，是用作陳列、擺設的觀賞性小型屏風，在江南又稱臺屏。屏風乃蔽障之物，硯之有屏，旨在起到擋風、蔽日、裝飾的作用。筆者所藏此屏由于年代久遠，其基座已遺失，為使其“物還原樣而得用之”，筆者專門拜托曾為廣東博物館修復古家具的鐘興培師傅，依據古樣采用傳統工藝為此硯屏配做底座，讓其得以再現昔日風采。

從這些藏品不難看出，文房之器精巧別致、極具匠心，其制作有著極為嚴格的規定和要求，無論是民間的能工巧匠還是宮廷造辦處的督辦大員，從選料到工藝把控，再到成品檢查都力求一絲不茍，精益求精。進而聯想到王世襄先生曾在其《明式家具珍賞》中述及“家具的品種和形式”時，在其他類中，特別提及了一種“微型家具”，言其“形制特小，而格局氣度仿佛是大型家具”。這即是指供人賞玩的案頭陳設器具之一。

◎鎮 紙

◎“真境”款梅耳香爐

其實，文人書齋案頭上的各類擺掛之件、微型幾架，不管式樣、材質為何，作為日常的文玩雅趣之物，都因其用料之考究、做工之精湛、情調之雅致，為歷代文人墨客所鐘情。

文房是格調高雅之物

雅生活之境何其廣大，附庸者以物襯人，陶情者玩物見心。

談到文房用品，人們最熟知的莫過“文房四寶”了，其實，除了筆墨紙硯，文房之物還有許多，光是圍繞書畫功能就延伸出許許多多，如筆山、筆舔、水盂、水注、硯屏等，這些東西古來有之，只是今人不知或不熟悉罷了。那么，在過去，文人的案頭都擺設哪些清玩之物？因何用，因何設？又寄托了主人的哪些情思？探究之下，竟有無限意味，這里就從筆者收藏的一只香爐說起吧。

筆者機緣巧合之下得藏一只從東南亞回流的“真境”款梅耳香爐，此爐本無蓋無座，但原主人不惜以紫檀木為其配蓋配座，并在蓋上嵌一和田籽料所琢“拾荷童子”，在表達原主人精神追求之余亦體現出其對此物的鐘愛之情。

在明代高濂所著《遵生八箋·起居安樂箋》里，對書齋陳設進行了描述，雖有些繁瑣，卻讓我們看到了一間舒適古雅的古代書齋的大概。“齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮紙一。左置榻床一，榻下滾凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一，花時則插花盈瓶，以集香氣，閑時置蒲石于上，收朝露以清目。或置鼎爐一，用燒印篆清香。冬置暖硯爐上。壁間掛古琴一，中置幾，如吳中云林幾式最佳。壁間懸畫一，書室中畫惟二品，山水為上，花木次，鳥獸人物不與也。”下面我們來具體說說這些雅玩之物和其內含的人文意境。

香爐 在古代，有“文房百器，爐為首器”之說。君子佩玉，文人博古。銅爐取玉之溫潤，謙謙和悅，常置案頭，焚香一柱，秉燭夜讀，紅袖添香，實乃凸顯文房之雅韻。

筆墨紙硯及輔助工具 古代文人書寫繪畫必備之工具，錦繡文章皆出于此。其中紙以宣紙為上，硯分端硯、歙硯、紅絲硯、澄泥硯等，墨以徽墨為好。

古琴 古人的書房中通常會有古琴，或懸于墻壁，或置于案頭。古人認為，“文房諸藝，琴為首藝”，認為善琴者通達從容。

博古 精細小巧，常擺文玩之物，既賞心又實用。怡情之間往往才思泉涌。

◎小方幾和印章、印泥盒、水盂、筆舔

◎ 太獅少獅銅制擺件和獸鈕銅章

奇石 古人稱作石玩或玩石，古代文人大多愛石，并“與石為伍”。宋代大書法家米芾更有拜石之舉，可謂愛石達極致，贏得“石癡”美譽。玩石一般有靈璧、太湖、昆山、英石、黃河、大化、來賓等品種，又以靈壁石為賞石之首，一向為文人所鐘愛。

這些山邊撿來的頑石，本是自然造化之物，與人無關，但經由閑心雅意，在案頭上巧呈妙用，竟也成為為生活添彩的一部分。這種從撿取到賞心的過程，比之購入一件古董雅玩，又別有一番趣味。

佛像 供于案頭，雅趣紛呈。觀謁佛像，能使人平心靜氣，心無旁騖，滌除雜念。

茶掛 身居斗室，意隨自然，心與天地相交融，冶煉成一片物外之隱的淡然情懷，最終所尋獲的是道德文章的真境。

菖蒲（包括小型盆景） 據記載，自宋代起，菖蒲正式成為書房內的雅設。用于盆養的菖蒲也被稱為“石上菖蒲”、“石菖蒲”，生于水中的石頭之上，栽培時無需泥土。這種干凈狀態的雅觀，置于書齋，與書卷、文房雅器相得益彰。

……

可以說，世間多少事物，都令我們被欲望所牽累，而能凈吾心者，則獨有此君。

◎ 精致小巧的文房博古

文房是心靈寄居之處

與今人有所不同的是，在古人眼里，君子清居所伴之物，絕不僅僅只為滿足悅目之歡，更在于對心性品格的滋養。

筆者查閱資料獲知，“文房”一詞最早出現于南北朝時期，在歷經唐宋元明之后，至清代便達到了鼎盛。明代記述文房清供的專著有屠隆《考余事·文房器具箋》、高濂《遵生八箋·燕閑清賞箋》、文震亨《長物志》等，詳盡記述了書齋陳設器具及其發展演變。

文房，其廣義上可涵蓋古人書房中所有的家具陳設，甚至張掛的書畫；狹義上則主要是指案頭家具，即書寫、繪畫、讀書的工具。

從上可知，文房器具種類繁多、材質多樣、情趣各異，列舉起來蔚為壯觀。除了為人所知的文房四寶（筆墨紙硯）外，更在此基礎上派生出了一系列輔助工具，且有不少已超出其實用價值，更多地被賦予了“清供”的內涵，為文人們用以觀賞與把玩，藉此達到對心性品格的滋養。

人們常說，真善之物，皆有其德行。書房中每日靜默以對的文房佳器，則更是文人生命中的真善之友，陶其情，養其氣，誠可久居長伴。

有人說：文人是孤獨的。古往今來，文人常常私自獨處，不記塵煩，擇善而賞，格物致知，用最純真的樂趣，頤養出最純率的自己。而時至今日，不管是文人騷客還是蕓蕓重生，有文房雅物為最高趣味，不失為人生幸事。這些器玩供具雖相伴無言，卻如同面對平生知己，可陶性、可舒懷、可銘志、可寄情……實為相伴人生的真善之物。

文章千古好。歷代文人正是于清凈書齋中陳置所好，怡情格物，始有“朝罷香煙攜滿袖，詩成珠玉在揮毫”之雅興，亦更應了那句：治幽軒邃室，賞案上云煙。焚香，品茗，掛畫，插花。雖處鬧市而有山林之致……由此可見，文房清供是文人筆耕丹青的必要條件和重要的書房用具，亦是文人雅賞之物，更是心靈寄居之所。

文房是價值不菲之寶

時至今日，延續千年的文房清供所承載的文人雅趣，依然深深吸引著人們。就收藏投資而言，在如今傳統收藏大項逐漸顯露疲態的時候，文房清玩以自身“小而雅、小而精”的獨特魅力正在博得更多人的關注。而在藏家眼里，文房器物不僅具備使用價值，其厚重的藝術文化內涵更具吸引力。文房藏品中，人們談及最多的當屬被譽為“文房四寶”的毛筆、古墨、老紙和名硯。而收藏界在說筆墨紙硯時都會在前面加古、老、名等形容詞，這是在體現物以稀為貴的收藏投資理念。

隨著傳統文化的強勢回歸，從收藏界市場行為來看，一些稀有珍貴的小件文房臻品不斷創造“神話”，氣勢絲毫不輸一些主流藏品。以2004年春拍市場上的一對明壽山石高浮雕蟠螭紋鎮紙為例，估價20萬元至30萬元，最終成交價為104.5萬元，使鎮紙拍賣首次破百萬元大關；在2011年秋拍中，一方“清乾隆六十年(1795年)白玉御題詩太上皇帝圓璽”拍得1.61億元人民幣；在2012年香港“北宋汝瓷”專場拍賣中，“北宋汝窯天青釉葵花洗”最終以2.0786億港元的天價成交，一度創下當時文房類拍品的最高紀錄。

書齋文化之文房藏品不僅與生活息息相關，還承載了文人氣質和文化精神，是中華民族傳統文化的重要組成部分，具有廣泛的群眾基礎和很強的生命力。文脈的傳承，在中華大地從未斷絕，這決定了人們雖生活在時代的潮流中，但懷舊追古之心常在，到傳統的、物化的文明中去，往往能讓我們尋找到自己留戀的東西。正是：明月清風堪回望，山河日月待流連。這既是一種追思，也為一番自省。

◎以1.61億元人民幣成交的“清乾隆六十年(1795年)白玉御題詩太上皇帝圓璽”（圖片轉自網絡）

◎古琴（圖片轉自網絡）