傳統體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳承困境與機遇

姚志輝 胥春華

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傳統體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳承困境與機遇

姚志輝1胥春華2

（1.黔南民族師范學院體育學院，貴州 都勻 558000；2.貴陽學院體育學院，貴州 貴陽 550005）

民族傳統體育鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞蹈是國家級非物質文化遺產保護名目，具有較典型的蘆笙舞蹈表演形式，是貴定縣苗族小花苗同胞用于豐富生活、表達感情、慶祝、祭祀等采用的舞蹈形式。采用田野調查法、訪談法等對“長衫龍”蘆笙舞蹈進行調查研究，發現其傳承范圍小，傳承人教學交流少，教學能力較低。谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利項目的傳承與開展。

傳統體育；“長衫龍”；蘆笙舞

1 傳統體育鼓龍鼓虎“長衫龍”文化及發展背景

鼓龍鼓虎“長衫龍”是貴州省苗嶺山麓小花苗聚居區貴定縣新鋪鄉獨有的一種蘆笙舞蹈，它是以龍的動作命名，以龍的形象進行舞蹈的苗族蘆笙舞，動作幅度大，有一定的難度和技巧，被稱為“東方探戈”。由于時代的變遷及發展，現在貴定縣只有谷撒寨有鼓龍鼓虎“長衫龍”表演人員及傳承者。

鼓龍鼓虎“長衫龍”最早是在龍鼓、虎鼓的鼓聲伴奏下吹著蘆笙跳起舞蹈，蘆笙、舞蹈動作結合著龍鼓、虎鼓的鼓點節奏，形成統一的音樂和舞蹈動作的結合。調查了解到，現在在鼓龍鼓虎“長衫龍”表演中龍鼓、虎鼓的伴奏早已失傳，現有的10個傳承人都未見過龍鼓、虎鼓的伴奏形式，也挖掘不到原生態的龍鼓、虎鼓的表演形式。

對苗族的樂器及舞蹈調查發現，鼓、蘆笙是苗族最有代表性的樂器，結合著鼓、蘆笙進行舞蹈的形式最多。演奏時將詞、曲、舞融為一體，曲調優美，歌詞內容豐富，極富本民族藝術的古樸性和原始性。苗族少年通過學習蘆笙和背唱蘆笙詞來獲取做人的道理和知識[1]。苗族從喜愛的樂器入手編排舞蹈也是自然而然的事，產生的蘆笙舞蹈形式也多樣化，如貴州的“滾山珠”、“長衫龍”、“錦雞舞”等。

鼓龍鼓虎“長衫龍”從遠古時期原始狀態的雛形“阿冗玓”到隋朝文帝開黃元年（公元581年）建立賓化縣以來，由朝廷準予建縣而用“長衫龍”為慶典舞，到北宋后期用于紀念苗族英雄人物的祭祀，因而舞蹈形式在這一時期“定型”下來。隨著時代的發展，“長衫龍”的功能逐漸豐富，它伴隨著小花苗人民的建房、安神、嫁娶、喪葬、立碑等活動，但谷撒寨小花苗同胞跳“長衫龍”蘆笙舞，主要以祭祀為主。祭祀龍神虎神，祈求風調雨順，五谷豐登。它反映了苗族人民熱情質樸，雄渾遒勁的民族性格和氣質，也反映了苗族人民心中的理想和希望。既有原始對鼓龍、鼓虎動作的模仿，又暙含對風調雨順、五谷豐登的祈求；既表現了對原始龍、虎的崇拜，又表現了人民期盼平安、渴望碩果豐收的喜悅心情。

2 “長衫龍”表演形式

2.1 表演特征

“長衫龍”花苗蘆笙舞分為男子單人舞、雙人舞、四人舞、十人舞和群舞形式，但多以男子群舞為主。當時受封建思想的束縛“傳男不傳女”，因為此舞是不外傳的，傳給女孩子嫁出去又傳到其他寨子。其特點：舞者始終聯翩起舞，舞蹈和諧迤邐，剛柔兼蓄，韻味古樸。舞者身穿黑色或藍色長衫，頭插野雞翎，口帶髯口，腰系紅腰帶，手執蘆笙，自吹自跳，隨著流暢的蘆笙旋律，以大幅度的姿態，忽前忽后，時而轉側騰挪游離起伏形如游龍，栩栩如生，時而墊步前進，昂首向上，猶如雄雞翩翩起舞。以圓、卷、上下翻騰的擬龍化形態出現，體現一種深沉古樸的韻味[2]。“長衫龍”苗族蘆笙舞蹈用八個字來形容就是“原始、古樸、粗狂、神迷”。它是小花苗同胞在長期生產生活中創造的一種舞蹈，由于本民族的祭祀和重大節日慶典，由于小花苗人沒有文字記載，靠口授傳承。

2.2 動作結構

苗民對龍的崇拜最終以舞蹈的具象外化觀念形式展現出來，以“圖騰同體化”的信俗方式，表示對 “圖騰是祖先的親屬觀念”的認同、崇拜，即—“我就是龍”，取悅圖騰，希冀圖騰物降瑞人間，實現愿望，保佑民眾[3]。

“長衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要以雙人二合一表演為主，主要表現為龍的神、形之韻。舞者舞蹈時身體、舞步、手執蘆笙合而為一。身體隨著舞步、蘆笙的變化而變化，形成獨特的造型。每個造型主要體現在眼神、舞步、蘆笙及身體的配合。舞步時而墊步前進，昂首向上，時而磋步。轉側騰挪，游離起伏形。時而單腳墊步前行，時而雙腳踏蹲彈跳蹲腿。由于二人配合默契，好似跳“探戈”舞，“東方探戈”的美譽由此而來。舞動動作的基本結構有所不同，取決于舞蹈人員配合的人數不一樣。“長衫龍”苗族蘆笙舞蹈主要有八個部分動作，即龍戲珠、龍比角、龍抬頭、龍布陣、龍嬉虎戲、龍繞柱、龍治水、四海翻騰。

龍治水動作是表演者側身往左或往右磋步接踏腿，人體成弓形，雙臂用力大幅度揮舞蘆笙；龍布陣動作是群龍四方布陣，四方磋步輕度踏蹲、踢腿，躬身昂首向上；龍比角動作是面對面、角對角、蘆笙對蘆笙，左右起舞，前進后退，雙腿立膝抬頭雙目對視；龍繞柱動作是面對面、雙肩緊靠，磋步左右纏繞；龍抬頭動作是二人并排站立，昂首向上，游離起伏，兩臂左右揮舞蘆笙，墊步前行；龍戲珠動作是二人并排站立，腳與蘆笙相反方向對峙，轉身踏蹲，一高一低，蘆笙同邊戲珠；龍嬉虎戲動作是一站一臥，擰身急轉，抬腿橫跨過臥撲式蘆笙手頭頂；四海翻騰動作是四人兩兩成對，大幅磋步前進或后退，造型方隊，左右用力揮舞蘆笙，磋步躬身前行或后退。

2.3 音樂選編

“長衫龍”的蘆笙曲目很多，一般情況下舞蹈時，必須根據場合選擇曲目。如跳圓、祭祀、民間佳節正月跳月、七月米花節等。婚俗、立房、祭祀等活動，選曲不能混淆。蘆笙曲調有：苗族少女調、行進調、狂龍調、談情調、敬老調、慶節調、婚俗調、立房調、祭祀調和其他娛樂調。以下列舉常用的蘆笙曲調：

前奏調：指吹完一首蘆笙調后接前奏曲，前奏蘆笙曲目，再接前奏曲。

苗族少女調曲目：這首曲目是苗族少女在看到苗族男青年跳蘆笙時，想同男生共舞的喜悅心情而唱出的心聲。曲調：我是苗家小姑娘，穿起衣服亮堂堂；高高興興來跳圓，高高興興來會郎。

樂譜：

行進調：“長衫龍”苗族蘆笙舞行進調，通常用于大型節日慶典，游行表演時吹奏。舞者隨歡快節奏的蘆笙旋律手執蘆笙作行進表演。曲詞：行云東南龍抬頭，四海翻騰龍幡柱。

樂譜:

狂龍調：“長衫龍”苗族蘆笙舞曲目狂龍調，是指舞者舞到高潮時，“龍性”

大發，狂吼，此時蘆笙節奏加快，手執蘆笙用力揮舞，作排山倒海式的“龍”的形象。曲詞：烏龍騰飛顯神威，群龍鬧海龍聚會。

樂譜：

談情調之《我妹隨我跳蘆笙》：由于跳圓時，姑娘跟隨在吹蘆笙的阿哥后面

手舞足蹈，阿哥中意其中一位姑娘時，發自內心地用蘆笙吹奏此曲目，對此姑娘示愛，然而聽到此曲目，大家就知道阿哥看中其中的一個姑娘。曲詞：阿妹跟我跳蘆笙，手舞足蹈好開心；漂亮衣服亮晶晶，慈善臉蛋笑瞇瞇；邊跳邊看你美貌，如一姑娘我愛你。

是苗民對真、善、美的訴求和對美好生活的祈愿[3]。

3 “長衫龍”傳承困境

3.1 傳承范圍小，不利于傳統體育發展

鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞開展、傳承時間久遠，但現在龍鼓、虎鼓已經失傳，并且此項蘆笙舞傳承范圍非常小，只有撒寨一個村寨開展，并且能進行自吹自跳的大約有三十人，其中有十位是鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞省級傳承人。只局限一個村寨開展，不利于傳統體育發展與傳承。

3.2 多數傳承人會做不會教

傳承人是鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞傳統體育項目得以保護的主要因素，傳承人的教學水平、能力也直接影響傳承與發展效果，在調查中發現十位傳承人能夠進行系統、全面教學的人很少，大部分是會做，但不能夠進行系統教學。只有蘭衡老師能夠從教學角度進行培養，其他傳承人還不能夠進行系統教學。這也影響了項目的良性發展。

3.3 傳承人教學交流少，不利于在中小學傳承

傳承人教學能力較低，與傳承人之間教學交流少有直接原因。現在傳承人在中小學教鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞有兩人，一個在新浦中學、一個在四寨小學，在新浦中學的蘭衡老師經驗豐富，據他本人講，最開始教學時也是不會教，但在十多年的教學過程中總結出了教學方法，也形成了一套教學理論體系，教學效果較好。但在四寨小學的傳承人會做不會教，還沒有自己的教學體系，教學效果不好，不利于開展。傳承人之間還是各自發展，他們之間的交流較少，不利于教學水平的提升。另外，傳承人對一些教學方法、理論知識了解的少，致使教學能力較差。

3.4 谷撒寨青壯年人多在外面工作，不利于本村寨傳承

經濟社會的發展，谷撒寨的青壯年人都在外工作，青少年學生又在外面中小學上學，平時本村寨也很少有年輕人，對青少年培養時間有限，影響了在本村寨的傳承、開展。

4 “長衫龍”傳承機遇

4.1 政府的重視是“長衫龍”更好地發展與傳承機遇

貴定縣政府、文化旅游局對谷撒寨的“長衫龍”蘆笙舞的傳承高度重視，并積極組織申報國家級非物質文化遺產，于2006年獲得苗族蘆笙舞項目，項目號為Ⅲ—23。這是貴定縣政府對“長衫龍”蘆笙舞保護重視的結果，使得成為國家級非物質文化遺產名目。2014年1月1日貴定縣文化館與傳承人簽訂協議，他們每教會一名學員，將得到1000元補助。這些舉措提高了傳承人培養后備人才的動力，使“長衫龍”解除后繼無人、失傳的危機。

4.2 “長衫龍”蘆笙舞傳承人可以名利雙收

只要蘆笙舞跳好，能夠培養后備人才，就可以成為名人，就可以有較好的經濟收入，這是多少人向往的事情，所以蘆笙舞跳的好的傳承人可以名利雙收是該項民族傳統體育項目更好地傳承機遇。“長衫龍”蘆笙舞傳承人每年省里給5000元補助，每教會一個學員可獲得1000元補助，自己培養的學員可以組織參與旅游、盛會、一些活動開幕式表演等，即可獲得經濟收入，又可以成為名人，這是“長衫龍”蘆笙舞傳承的機遇。

4.3 “舞”、“教”結合是“長衫龍”蘆笙舞更好傳承的機遇

新浦中學的蘭衡老師和四寨小學的蘭廷美老師都在進行鼓龍鼓虎“長衫龍”蘆笙舞與學校教育結合發展的傳承之路，一個在本區域中學、一個在本區域小學，苗族學生多，文化認同感強，有力于“舞”、“教”結合，從小培養舞蹈技能，實現教育層面的保護與傳承，這是“長衫龍”蘆笙舞更好傳承的機遇。

5 結論與建議

5.1 結論

5.1.1舞者穿長衫以龍的動作作為舞蹈動作源泉，故起名“長衫龍”。

5.1.2“長衫龍”蘆笙舞蹈多以繞、蹲、提、抬、屈、挺動作組成，動作時而神秘、質樸、沉著，時而奔放、狂野。蘆笙音樂節奏鮮明，表演是人舞似龍飛，舞、情結合，情感真摯。

5.1.3一些傳承人會做不會教，限制了“長衫龍”蘆笙舞人才培養的數量。

5.1.4村寨成年人大部分都在外面工作，限制本村寨培養時間，是村寨傳承的困境。

5.1.5政府的支持、鼓勵、資金獎勵等是“長衫龍”更好地發展與傳承機遇。

5.1.6“長衫龍”蘆笙舞蹈與中小學體育教學結合是更好地發展與傳承機遇。

5.2 建議

5.2.1走出去或請進來，對傳承人的教學能力進行培養，使十位傳承人掌握教學理論知識，教學方法，教學手段，能夠對各動作進行分解，并能進行分解教學，掌握動作細節后再進行完整教學，這樣學生學習更容易，更有興趣。

5.2.2擴大傳承人參與“舞”、“教”結合的面，使傳承人都能夠進入學校，提高學校傳承培養數量和質量。

5.2.3政府幫助聯系景區或提供商演的機會，使廣大傳承人達到名利雙收的目的，讓他們有更多時間從事“長衫龍”蘆笙舞人才培養的時間和機會。

[1]吳婷婷.初探貴州花苗“長衫龍”蘆笙舞[J].戲劇之家，2012（2下）：158-159.

[2]劉遠林.貴州苗族蘆笙舞的表演形態及其文化價值[J].北京舞蹈學院學報,2011（4）:85-88.

[3]王聲珅.苗族舞蹈“長衫龍”的行動意象分析[J].貴州大學學報·藝術版2013(2）:109-113.

[4]蒙曦.苗族民間舞“長衫龍”初探[J].貴州大學學報·藝術版,2011(4):103-106.

On the Inheritance of Predicament and Opportunities for Traditional Sports “Changshanlong” Panpipe Dance

YAO Zhihui, etal.

(Qiannan Normal University for Nationalities, Duyun 558000, GuiZhou, China)

姚志輝（1971—），碩士，副教授，研究方向：體育教學與訓練。