滴露研硃點周易：百字款識概說文房清趣
——讀明魏植篆刻《滴露研硃點周易》札記三題

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本篇小文，分作三個話題，一作“百余字款識概括文房清趣”，在于趣話書房文玩清賞，然后進入一個同樣輕松有趣的話題，即詩話所見“滴露研朱”情結。末了，則是由上述賞玩引發的一個隨機性學術問題思考，亟當關注古代印章款識的發掘考證輯集。如此這般，是為讀明人魏植篆刻《滴露研硃點周易》引出的札記三題。

明魏植篆刻《滴露研硃點周易》印章和邊款

百余字款識概括文房清趣

這方篆刻印文“滴露研硃點周易”，語出晚唐詩人兼名將高駢雜歌謠辭《步虛詞·青溪道士人》詞：“青溪道士人不識，上天下天鶴一只。洞門深鎖碧窗寒，滴露研朱點周易?！庇纱耍蝗缥褐策@方篆刻，后世詩文遂以“滴露研朱”為典，如下例。

《鸞鎞記》，是明戲曲作家葉憲祖(1566～1641)演繹唐代詩人杜羔、溫庭筠分別與趙文姝、魚玄機(魚蕙蘭)喜結良緣事，是才子佳人故事題材的一部傳奇劇。《鸞鎞記》第十五出《品詩》中寫道：

【賞宮花】佳篇見投。他怎敢胡涂了應酬?！脖姟乘刂袘以彖b。何難筆底恣搜求?！埠稀车温冻x朱非草草。從容鑒定庶無尤。

又，明末文學家馮夢龍纂輯的白話短篇小說《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》亦寫道“丫鬟將文字呈上小姐，傳達太老爺分付之語。小妹滴露研硃，從頭批點，須臾而畢”。

何為“滴露硏朱”？所謂“滴”，實乃硯滴，此指用硯滴往硯中滴水、注水以便研磨寫字。此所謂的“露”，亦即其水。于是乎，合而雅謂之“滴露”?！俺x朱”，也就是研朱紅色的墨；做什么用呢？要用朱筆評校書籍文章。這里，字面說的是《周易》?！吨芤住肥侵袊鴤鹘y經學、史學、小學必修繞不過的最基本的重要典籍。所謂“四書五經六藝”之“五經”之一，即“易經”。“易經”本指《連山》《歸藏》《周易》三本易書，合謂《三墳》，是為“古《易》”。由于《三墳》之中《連山》《歸藏》兩書失傳，唯有一種《周易》傳世，后世所謂《周易》亦即“易經”矣。楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”(《左傳·昭公十二年》)。于是乎，乃有“滴露硏朱點周易”之語，是古來讀書人、文人置身書房的常態活動。

書齋乃讀書人素常精神活動的神圣之所。恰如南唐時屢舉進士不第，得第時已白發蒼蒼的劉滄所詠：“一日不曾離此處，風吹疏牖夕云晴。氣凌霜色劍光動，吟對雪華詩韻清。高木宿禽來遠岳，古原殘雨隔重城。西齋瑤瑟自為侶，門掩半春苔蘚生?！?《題書齋》)“高齋徵學問，虛薄濫先登”(唐孟浩然《宴張別駕新齋》)。“西齋”“高齋”，皆書房也。

《紅樓夢》第四十回寫賈母帶劉姥姥游大觀園到了黛玉寄居的瀟湘館，“因見窗下案上設著筆硯,又見書架上磊著滿滿的書”,笑道：“這那里像個小姐的繡房？竟比那上等的書房還好呢！”劉姥姥判別黛玉繡房像書房的直觀根據是看到案上設筆硯，架上磊著書。論起來，古來書房自有其鋪陳格局和風格。一向講究所謂文房四寶，紙筆墨硯；書齋四雅，琴棋書畫；書齋用具，匾櫥案椅；文房雅事，焚香、品茗、掛畫、插花等等。

歷史上著名的傳統書房設備專著當屬明高濂《遵生八箋》之《燕閑清賞箋》。是書十分詳贍地細述了二十馀種文房器物，舉凡文具匣、硯匣、筆格、筆床、筆屏、水注、筆洗、水中丞、硯山、印色池、印色、糊斗、鎮紙、壓尺、圖書匣、秘閣、貝光、裁刀、書燈、墨匣、臘斗、筆船、琴劍、香幾、香爐等，堪如自序所謂“遍考鐘鼎卣彝，書畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細究心。更校古今鑒藻，是非辯正，悉為取裁”也。魏植篆刻《滴露研硃點周易》的邊款，寥寥百馀字，竟也簡要地概數了書房常見的常備家具、文具，可謂簡筆畫似的書房縮影。其款識全文為：

書齋明靜，傍置洗硯池。近窗處，設盆池，蓄金鯽五七頭，以觀天機活潑。齋中長卓，一古硯，一舊古銅水注，一舊窯筆格，一斑竹筆筒，一筆洗、糊斗、水中丞，銅、石鎮紙各一。右列書架，上置《周易》。滴露研硃點之，真足上契羲文。無虛高齋。時己巳歲十二月。魏植伯建紀事。

款識中的“舊窯筆格”“水中丞”，已屬于很講究的“清賞”之列。如《燕閑清賞箋》有云：“銅有古小尊罍，其制有敞口、圓腹、細足，高三寸許，墓中葬物，今用作中丞者。余有古玉中丞，半受血浸，圓口甕腹，下有三足，大如一拳，精美特甚，古人不知何用。近有陸琢玉水中丞，其碾獸面錦地，與古尊罍同，亦佳器也。磁有官哥甕肚圓者，有缽盂小口式者，有瓜棱肚者。青東磁有菊瓣甕肚圓足者，定有印花長樣如瓶，但口敞可以貯水者，有圓肚束口三足者，有古龍泉窯甕肚周身細花紋者，有宣銅雨雪沙金制法古銅瓿者，樣式美甚。近有新燒均窯，俱法此式，奈不堪用?！?/p>

以寥寥百馀字描述皆書房文具、家具等器物，概括文房清趣，如書房剪影，非但文筆簡練富于文采，亦屬以款識注釋印文之法。魏植(1552-1635)字伯建，又字楚山，福建甫田人，有明一代書畫鑒賞收藏家，篆刻家，明季著名的篆刻流派莆田派創始人宋玨的前輩，也即莆田派的鼻祖。據《滴露研硃點周易》邊款“時己巳歲，魏植伯建紀事”可知，此印治于明崇禎二年即公元1629年，魏植時年

《清俗紀聞》所載文房用品圖之一

77歲。6年后，魏氏去世，享年83歲。是知此印當系作者篆刻技藝最成熟期的作品。可見此印出自名家之手、名語印文，且又堪謂著名邊款，一方名印。

在古代篆刻史上總有多少此類款識，應予關注并作發掘、梳理和研究。

魏植像《廣印人傳》載：

“魏植字楚山，一亭伯

建，福建莆田人。善刻印。”

《清俗紀聞》所載文房用品圖之二

《清俗紀聞》所載文房用品圖之三

《清俗紀聞》所載文房用品圖之四

詩話所見“滴露研朱”情結

中國歷代國家政權的更迭，除了遠古所謂“禪讓”以外，大都是以暴力革命作為最終解決問題的手段。然而，自從學而優則仕成為學子士人的人生信念，尤其實行了科舉取士制度，則鑄就了古來崇儒尚文的文化傳統，以儒為雅。“儒”乃智慧、智謀，望之儼儼，幾成文雅、高尚之代名詞矣。儒將、儒商、儒風，均屬贊譽褒揚之辭?！暗温堆兄臁保逭哐攀乱?。

實現讀書人自我的本能行為，還是付諸“滴露研朱”。書齋是學子士人的“滴露研朱”之所，更是讀書人自由閱讀、自由思想的私人精神生活美妙空間。因而，擁有、營造一個可心的自有獨立書房，幾乎是古今所有讀書人畢生的期愿。

歷代詩詞充分抒發了這種物化的精神寄寓。

明季，與戚繼光(1528-1588)同為文武雙全的一代抗倭名將的俞大猷(1503-1579)，幾乎畢生都在抗倭的戎馬倥傯之中度過，但其仍然不失讀書人儒家傳統和“滴露研朱”情懷。如下所詠：

戚家軍，戚家軍，軍聲恫賊呵風云。

貓峒安南盜間起，海氛甚惡無時已。

其來如雨去如風，滅于西者生于東。

東西大小數百戰，公也水陸多奇功。

枋國何人抑不敘，幕府攘之自為計。

血肉淋漓換得來，棄置空虛無用地。

偶一失律群叫呶，三予三奪如兒戲。

君門萬里臣何言，新鬼故鬼聲煩冤。

甲裳一卸劍舞罷，滴露研朱讀易軒。

——清·嚴遂成《俞武襄大猷》

出身于禁軍世家的晚唐詩人、名將高駢系南平郡王高崇文之孫，可謂文武兼備，仍然不失于“滴露研朱”情懷。遺憾的是，高駢晚年昏庸，竟然深信神仙之術乃至招致殺身之禍，留下千古之憾。讀書讀愚了耶！或謂“滴露研朱”之悲。

《清俗紀聞》所載文房用品圖之五

雖道書房是“滴露研朱”理想之所，沒有書房、不在書房也要“滴露研朱”。有時身臨大自然奇境，或可觸景生情，別有一番“滴露研朱”情懷。例如元末明初藍仁《題清源玩易圖》所詠：“一卷羲經足洗心，研朱滴露向秋林。仙人欲授參同論，白鶴飛來夜已深?！痹偃缤窃┟鞒踉娙斯暋额}鄒茂才讀書處》所詠：

鄒君昂昂二十馀，世味不好好讀書。

今年新作讀書處，青山白云閒畫圖。

屋前老樹滿千株，濃陰晴抱溪光虛。

架上牙簽醉白魚，窗前鐵硯愁蟾蜍。

水沈香裊銅花爐，竹梢滴露自研朱。

十丈風埃葦簾隔，三更秋雨青燈孤。

吐氣欲吞馀子輩，冥心獨游太古初。

門外來者皆吾儒，羨君文采時時殊。

圣經賢傳多貯儲，大義所得無拘拘。

皋夔稷契何所讀，簞瓢陋巷誰與居。

出門千里慎所趨，會看風翮排云衢。

我今老矣慚不如，贈君又無明月珠，

為君長歌敲唾壺。

傳統的節氣用語“花信風”，指對應24節氣花期而來的風，故謂之“信”。梁元帝《纂要》載“一月二番花信風，陰陽寒暖，冬隨其時，但先期一日，有風雨微寒者即是。其花則：鵝兒、木蘭、李花、楊花、榿花、桐花、金櫻、鵝黃、楝花、荷花、檳榔、蔓羅、菱花、木槿、桂花、蘆花、蘭花、蓼花、桃花、枇杷、梅花、水仙、山茶、瑞香，其名俱存?！庇秩绯檀蟛堆莘甭丁肪硪唬骸叭禄ㄩ_時，風名花信風?！蓖砬逦膲形怀删妥恐膭∽骷壹嬖娙撕楸?1848-1918)，還是位名著一時的藏書家。其位于浙江瑞安城關柏樹巷的藏書樓兼書齋“花信樓”，建于清光緒年間，因“二四番花信”而為樓名，并曾將“花信樓主人”用為筆名。洪氏還是科幻小說家，所作科幻小說《月球游》《電球游》等暢行一時，可謂多才多藝。不過他尤擅戲劇創作，以《警黃鐘》《秋海棠》《白桃花》等戲曲作品最負盛譽。其一生主要作品大都是在“花信樓”書齋“滴露研朱”的成果。當一部新傳奇劇本《簫鸞配》殺青，乃以“鳳凰臺”為“斯樓”一曲《鳳凰臺上憶吹》淋漓盡致地抒發出“滴露研朱”成功之后的神清氣爽、心曠神怡之暢快，甚至可以相信其自我感覺要比“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣”還暢快得多。

滴露研朱，臨池洗硯，寫來韻本爭傳。笑上頭夫婿，未渡藍橋。

除是三生修到，消艷福、能遇神仙。超出那、塵寰欲海，忍利情天。

翩躚。鶴聲嘹亮，環佩響月中，想像嬋娟。疑素娥仙子，尚在人間。

輕把天機宣泄，遂成就、一段因緣。今宵也，中秋良辰，人月團圓。

——《鳳凰臺上憶吹簫·簫鸞配傳奇后》

只是十分可惜，《簫鸞配》傳奇劇迄今未見傳本，恐已失傳。真若如此，不僅僅中國近代戲曲史上遺失了一部優秀劇本，也實在可惜了“花信樓主”寒來暑往“滴露研朱”的一番心血，足堪謂之千古之憾。

亟當關注古代印章款識的發掘考證輯集

現在，則就由上述賞玩引發的一個隨機性的學術問題思考，些微發點似乎枝梢末節的議論——亟當關注古代金石篆刻印文印款的發掘考證輯集。

發端于商周青銅器銘文印章邊款，是刻在印章印文之外如頂部、側面的文字或圖案。若細作分別的話，則謂凹下的陰文為“款”、凸出的陽文為“識”，合謂“款識”。隋唐以降，官印逐漸形成附刻邊款的定制，篆刻藝術則相沿成習。

一如印章印文尤其是“閑章”印文，多有吉語、祝頌、箴言、詩詞佳句、乃至佛像、肖像、動植物圖案，乃至誡諫、述志、寓意、紀事、履歷、世系等諸般文體文字，亦皆可用為印章款識。而且，歷來不乏其例，可說是其例多多。

《中國書畫家印鑒款識(套裝共2冊)》收錄上自唐代、下迄現代已故著書畫家及收藏家共一千二百二十人的印鑒和款識計的二萬三千余件?！吨袊鴷嫾矣¤b款識(套裝共2冊)》所收印鑒和款識的排列順序均為印鑒列前，款識列后，順序編號，自為起止。書中所收書畫家、收藏家的印鑒款識，極大多數為直接攝自書畫原跡，僅有少數系從各種印鑒及圖冊物翻拍。凡翻拍錄入《中國書畫家印鑒款識(套裝共2冊)》者，均有印鑒款識的釋文前標有*形符號。

查檢時下一些語文工具書的“滴露硏朱”條目，征引的古人著作書證，多即晚唐高駢雜歌謠辭《步虛詞·青溪道士人》詞，再即明人的《鸞鎞記·品詩》和《醒世恒言·蘇小妹三難新郎》這兩例。其實，明代還有個可資為書證征引者，即明代集篆刻家、鑒賞家、收藏家于一身魏植(1552-1635)篆刻《滴露研硃點周易》印文中的“滴露硏朱”。至于此印之款識文字，就更是無從檢索矣。

如此這般，未免不是歷史文獻研究文本的一種令人困惑的缺失與空白。

清吳昌碩篆刻《懼盈齋主》印及邊款

“懼盈齋主”系清吳昌碩為江浙著名藏書樓“懼盈齋”補刻的一方藏書印。印有兩面款識，記述是印之由來原委：“懼盈齋者，甘泉岑君茶伯藏書所也，君既刻《舊唐書》及《輿地紀勝》，藝林珍之，信其必傳。舊有鈐書印，已軼，今為補刻，歸之令侄仲陶，以鈐舊藏，俾來者見之，知有主名爾。咸豐九年，歲在己未，仲夏中旬，故友吳熙載記于海陵。”“懼盈齋”曾以?？瓮跸髸x《輿地紀勝》等典籍著稱于世，篆刻巨匠吳昌碩與江浙著名藏書樓“懼盈齋”岑氏一家兩代交往頗多，據吳氏印譜可見，為之治印至少十數方之多。因而，此印此款于篆刻史、藏書史乃至《輿地紀勝》的版本源流史，均不失其特定的歷史價值。

清末的福建候補鹽大使魏錫曾(?-1882)，字稼孫，精于印論，是當時頗具影響力的篆刻鑒賞家，印譜收藏家，是相差30歲的吳讓之(1799-1870)與趙之謙(1829-1884)兩代獨領風韶的篆刻巨匠共同的好友。兩位的交集，以及這兩大名家印譜的編印，均不乏魏錫曾的主要促成之功。相傳，清同治三年(1863)，趙之謙將自己的印蛻托魏錫曾帶至泰州請吳讓之品評，該印邊跋云：“息心靜氣，乃是渾厚。近人能此者，揚州吳熙載一人而已”。吳讓之見之甚是感動，在對趙印作出中肯評價的同時，即興冒酷暑揮汗刻了“鑒古堂”“趙之謙”等四印相贈。趙之謙贈別魏錫曾所刻“鉅廘魏氏”，不僅僅是趙、魏友誼的又一印證，其款識更是在向同道知音兼好友闡發、交流自家的印學主張。其邊款乃一首詩，詩云：

古印有筆尤有墨，今人但有刀與石。

此意非我無人傳，此理舍君誰可言。

君知說法刻不可，我亦刻時心手左。

未見字畫先譏彈，責人豈料為己難。

老輩風流忽衰歇，雕蟲不為小技絕。

浙皖兩宗可數人，丁黃鄧蔣巴胡陳(曼生—款文小字原注)。

揚州尚存吳熙載，窮客南中年老大。

我惜賴君有印書，入都更得沈均初。

石交多有嗜痂癖，偏我操刀竟不割。

送君惟有說吾徒，行路難忘錢及朱。

稼孫一笑，弟謙贈別。

趙氏繼承鄧石如“印從書出”思想而主張以刀為筆、以石作紙的“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石”之說，開辟了有清以來篆刻學的新境界，業已成為后世各流派印家的共識和創作理念。

趙之謙刻“鉅廘魏氏”及款識

文人雅士，往往喜好藉藝抒懷。“黟山派”篆刻開宗大師，晚清書畫篆刻家黃士陵(牧甫)則刻“未伎游食之民”之印以抒發一時心境，并以款識自道身世，堪謂印文之注：“陵少遭寇擾，未嘗學問，既壯失怙恃，家貧落魄，無以為衣食計，溷跡市井十余年，旋復失業，湖海飄零，藉茲末伎以糊其口。今老矣，將抱此以終矣?？淌怯∫灾纠⒀?。丙申夏六月士陵自記。”

凡此種種款識內容所及，或抒懷，或紀事，或明理，皆有所自，無不可入文史，輯之成帙，自當是當世后世可資檢視查考之一脈文獻。任其散存散在，非但不易檢視利用，尚患難免流失，豈不可惜。

黃士陵(牧甫)刻“未伎游食之民”及款識

古來鐘鼎金甲文本無不屬于珍稀歷史文獻。查檢古陶早期文字、商代甲骨、商周青銅器、周代石鼓(籀文大篆)、春秋戰國古玉、石盟書與竹簡、銅劍銘文、戰國繒帛書、木牘、秦磚漢瓦、權量、詔版、陶器銘文、碑碣與摩崖書法、造像、墓志、寫經，等等大都隨著考古過程的已隨時予以發掘整理，分門別類地輯為專門歷史文獻輯存備用。其間，唯獨歷代印章款識一項，尚處于散在不成系統的文獻狀態，或因僅僅見諸金石而未經整理考證系統地輯為專題文獻，罕見有被時下一些辭書征引納為書證，至為遺憾。問題在于，這是一系頗具歷史價值的文獻，可謂歷史信息資源的一脈富礦。由此看來，隨著歲月的流逝，時間的消釋磨蝕，舉凡金石印文印款文字，亦亟需納入專門發掘整理輯存的學術視野。

有鑒于此，倡議編著并期待有《歷代印章款識集成》《歷代印章款識集成匯釋》之類著作問世，于古于今于后世，皆功莫大焉！