親屬法的倫理性及其限度研究

任燕

【摘 要】親屬法作為我國(guó)法律體系的重要組成部分，在我國(guó)建成社會(huì)主義法治國(guó)家的宏偉目標(biāo)中起著至關(guān)重要的作用，親屬法的倫理性研究也隨之成為了依法治國(guó)的核心一環(huán)。親屬法倫理中提倡的“重視親情”以及“講求人性人本”，與社會(huì)主義法治建設(shè)的核心價(jià)值觀所追求的一致。因此在我國(guó)的法制健全及法治研究上，必須重視親屬法所具有的重大作用，在我國(guó)的法治進(jìn)程中，必須對(duì)親屬法的倫理性及其限度進(jìn)行研究，將中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精華投射到社會(huì)主義現(xiàn)代化法律體系中去，將二者結(jié)合起來，以期對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)作出重要的貢獻(xiàn)，這也是我們實(shí)現(xiàn)最高層次法律秩序的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】親屬法；倫理性；社會(huì)主義法治建設(shè)

親屬法，即調(diào)整親屬關(guān)系的法律，是一定社會(huì)中親屬制度的法律形式。顧名思義，親屬是親屬法中最重要的定義。簡(jiǎn)而言之，親屬是因婚姻、血緣及法律擬制而產(chǎn)生的一種社會(huì)關(guān)系，包括配偶、血親以及姻親在內(nèi)。親屬制度是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，追根溯源來說，親屬制度的產(chǎn)生與婚姻家庭制度的產(chǎn)生是同步的。而隨著文明的進(jìn)步、社會(huì)形態(tài)的更替以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，親屬制度也在逐步發(fā)生著變化，而直觀反映親屬制度變化的是婚姻家庭制度的變化，從群婚制到對(duì)偶婚制再到一夫一妻制，婚姻制度發(fā)生著巨大的變化。親屬制度的變化催生著親屬法的產(chǎn)生，早在解放前的革命根據(jù)地時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主政權(quán)就開始了親屬制度方面的法制建設(shè)。在第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中華蘇維埃共和國(guó)中央執(zhí)行委員會(huì)先行頒布了《婚姻條例》和《婚姻法》；1950年頒布的《中華人民共和國(guó)婚姻法》是新中國(guó)成立后的第一部基本法；1980年的《中華人民共和國(guó)婚姻法》是新中國(guó)第二部婚姻法；2001年4月28日第九屆全國(guó)人大常務(wù)委員會(huì)第二十一次會(huì)議通過了《關(guān)于修正<中華人民共和國(guó)婚姻法>的決定》。

親屬法的演變是具有其歷史特點(diǎn)的，而其所蘊(yùn)含的親屬法倫理更是結(jié)合了我國(guó)傳統(tǒng)道德和社會(huì)主義法律的產(chǎn)物，更具有其獨(dú)到的意義，尤其是在當(dāng)今社會(huì)主義法治建設(shè)中，親屬法倫理性及其限度的研究顯得尤為重要。

一、親屬法的倫理精神以婚姻家庭倫理為基礎(chǔ)

親屬法是以人性為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的，人性也隨之成為了親屬法乃至整個(gè)法律的出發(fā)點(diǎn)。一些學(xué)者在考慮為什么人性能夠具有這么重要的地位時(shí)，紛紛作出這一假設(shè)：因?yàn)槿酥酰员緪骸Ｈ欢P(guān)于人性善惡的假設(shè)是難以站得住腳跟的，因?yàn)槿绻诵允菒旱模敲捶ㄊ菬o能為力的，無法引導(dǎo)人向善，無法去除的；同樣，如果人性是善的，那么法就沒有存在的必要了。這一點(diǎn)足以說明人性無善惡，約束人的生理需要和精神需要的婚姻是有其存在必要的。婚姻有禁忌，人性有倫理。婚姻家庭倫理是約束人類所具有動(dòng)物性的有力武器，家庭這一存在要求各社會(huì)必須禁止近親之間的亂倫、虐待、遺棄等行為，防止紊亂家庭關(guān)系，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定起到了非常重要的作用。婚姻家庭對(duì)人類的行為觀念的約束以及社會(huì)思想文明的發(fā)展具有著進(jìn)步的意義。

二、婚姻家庭法倫理之內(nèi)涵

親屬關(guān)系的特性使之成為法律與道德共同規(guī)范的對(duì)象，因此，調(diào)整這一項(xiàng)人倫關(guān)系的婚姻家庭法也因此具有了鮮明的倫理性。多年的研究表明，婚姻家庭法倫理絕不同于民法財(cái)產(chǎn)法倫理的產(chǎn)生途徑。前者由自然選擇規(guī)律進(jìn)化而成，基于愛情、親情、血緣關(guān)系而產(chǎn)生的倫理道德，比道德與法律更早存在；而后者通過法律來約束這些關(guān)系，以法律規(guī)定強(qiáng)加于這些關(guān)系，這些關(guān)系也并非產(chǎn)生于財(cái)產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部，婚姻家庭法倫理區(qū)別于民法財(cái)產(chǎn)法倫理的產(chǎn)生方式?jīng)Q定了其具有不同的內(nèi)涵。

“倫理”是處理人與人關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的基本準(zhǔn)則，在我國(guó)古代，倫理就和親屬關(guān)系具有著很密切的關(guān)系。孟子曰：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”由此可知我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)將倫理關(guān)系的重點(diǎn)在于這五種關(guān)系上，而且它們主要是以婚姻家庭法倫理為基礎(chǔ)的，而且隨之產(chǎn)生的各種稱謂也代表著人們?cè)谘壔蛘呋橐龇矫娴母鞣N聯(lián)系，社會(huì)關(guān)于親屬關(guān)系的應(yīng)當(dāng)遵循的基本倫理準(zhǔn)則皆源于此。婚姻家庭倫理是一個(gè)國(guó)家和民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的，也即人們普遍遵守的有關(guān)夫妻、父母、子女等親屬關(guān)系的價(jià)值觀念以及行為準(zhǔn)則，但這些準(zhǔn)則也因地理位置、不同民族、不同國(guó)家而不同，也都有其不同的內(nèi)涵。

三、培育一種具有中國(guó)特色的親屬法倫理是必要的

道德和法律是制約人民行為的兩大利器，以德治國(guó)和依法治國(guó)也是我國(guó)當(dāng)前的兩大綱領(lǐng)，親屬法倫理作為道德和法律的交匯點(diǎn)，更應(yīng)當(dāng)符合時(shí)代的要求，響應(yīng)時(shí)代的呼聲，而作為重要工具之一的法律更應(yīng)符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，合乎中國(guó)特色。所謂法倫理，即指以倫理、公正、正義等等的方式存在于人們心中的一種行為準(zhǔn)則，是法律這一神圣工具背后倫理道德發(fā)揮作用的重要信條。作為觀念形式的法律，它并不是文本或者其他存在于文案的法律，而是存在于社會(huì)輿論和人們心中的重要道德觀念，因?yàn)樗膶?shí)質(zhì)依舊是倫理，所以被命名為“法倫理”。

親屬法作為社會(huì)婚姻家庭的法制文本，其所具備的道德背景更加深厚，雖然整個(gè)社會(huì)關(guān)于倫理道德的觀念大同小異，但對(duì)婚姻倫理道德的理解也因個(gè)人不同的社會(huì)背景和社會(huì)經(jīng)歷而出現(xiàn)差異。親屬法作為一種如此重要的法律，法治在其上更因首當(dāng)其沖。法治作為人類文明史上以來最高層次的法律秩序，建設(shè)法治國(guó)家當(dāng)然不只局限于制定和執(zhí)行那些成套的法律，而且也應(yīng)包括我們民族相應(yīng)的法倫理，對(duì)此親屬法倫理的培育更是必要的。

總而言之，親屬法的倫理在其歷史根源以及對(duì)現(xiàn)有的社會(huì)核心價(jià)值觀都有著重要的意義，對(duì)于我國(guó)建成社會(huì)主義法治國(guó)家有著重要的指導(dǎo)作用，社會(huì)道德和法律對(duì)于親屬法倫理的作用也顯而易見，二者相互聯(lián)系，相互滲透，對(duì)社會(huì)和人們的作用也是難以估量的。親屬法倫理的指導(dǎo)和約束作用對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的凈化以及社會(huì)輿論對(duì)于倫理的評(píng)價(jià)作用都將促進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步，這對(duì)于社會(huì)的發(fā)展和人民安定都是具有重大意義的。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周導(dǎo)杰.對(duì)重建親屬法倫理的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[D].江蘇財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院.2009.

[2]曹賢信.論親屬法的倫理精神[J].倫理學(xué)研究.2013.

[3]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社.1972.

[4]曹賢信.親屬發(fā)的倫理性及其限度研究[M].群眾出版社.2012.

[5]楊遂全.婚姻家庭親屬法學(xué)[M].清華大學(xué)出版社.2011.