以工匠精神做好古籍編輯的案頭工作

夏業梅

（作者單位：安徽教育出版社）

近年來，舉國上下皆在重視中華優秀傳統文化，而古籍整理出版是傳承中華優秀傳統文化、弘揚民族精神的重要途徑。在這樣新的時期，古籍編輯作為古籍整理出版的主要參與者，有著不可忽視的文化擔當與社會責任。

工匠是指手藝工人，其身上凝聚著沉浸于精湛的技藝、不為名利所動、潛心打磨、心無旁騖、精益求精的精神特質。在古籍編輯工作中，需要的也正是伏首案頭、沉浸書稿、一絲不茍、嚴謹專注、力求完美的工匠精神，這是打造傳統文化精品不可或缺的重要一環。

對于專業性強、學術含量高的古籍整理出版來說，古籍編輯需要比其他類型的編輯具備更多的古代文化知識方面的學術修養和更扎實的編校基本功，需從四方面加強工匠精神。

一、辨別字體的能力

漢字的使用在古代就較為復雜，如何辨別異體字、通假字、避諱字等從古至今就一直存在問題，今天又有了簡體字，就更增加了整理古籍時的復雜性，古籍編輯進行案頭編校工作，首先是能夠準確無誤地辨別字體。

1.繁簡字

在古籍編校工作中，繁體字轉簡體字、簡體字轉繁體字是經常遇到的事情，雖有《簡化字總表》可以查對，看似簡單，實則棘手，不可掉以輕心，因為繁體字和簡體字并不是一一對應的。

一個簡體字可能對應了幾個繁體字，在具體編校工作中古籍編輯要根據上下文語義判斷該字的字義，再確定對應哪個繁體字。如簡體“鐘”字對應兩個繁體字，在表示“樂器”“計時器”“時間”等義項時對應的繁體字是“鐘”；在表示“杯子”“集中”等義項時對應的繁體字是“鍾”。簡體“獲”字也對應兩個繁體字，在表示“獵得”“得到”“能夠”等義項時對應的繁體字是“獲”；在表示“收割莊稼”義項時對應的繁體字是“穫”。

一個繁體字有多個義項，有的義項有對應的簡體字，有的義項沒有對應的簡體字，古籍編輯要根據上下文語義判斷該字的字義，再確定對應的簡體字。如繁體“藉”字，在讀jiè音，表示“假托”“憑借”的義項時，對應簡化字“借”；但在讀jí音，表示“踐踏”義項時，沒有對應簡化字。繁體“瞭”字，在讀liǎo音，表示“明白”義項時，對應簡體字“了”；但在讀liào音，表示“遠望”義項時，沒有對應簡化字。

古籍中的專用名詞不能簡化，如《穀梁傳》中的“穀”字，“穀梁”是姓氏，屬于專名，“穀”字不能簡化成“谷”；古代五音之一的“徵”字，亦屬專名，不能簡化成“征”字。

筆者在工作中經常遇到一個簡繁轉化時出錯的案例，在此提出以引起重視。繁體排版書籍的版權頁上通常會有“印制”或“制版”等介紹圖書印刷信息的文字，“印制”“制版”轉化為繁體字應為“印製”“製版”，而有些繁體排版書籍的版權頁上，這個“制”字沒有轉化為“製”。出錯的原因在于沒搞清簡體“制”對應繁體字的具體情況。簡體“制”對應了兩個繁體字——“制”和“製”，在表示“造，作”義項時只能使用“製”。

2.異體字

為便于古籍圖書的流通，古籍整理出版通常要求使用規范字。關于異體字和規范字，古籍編輯可以參考《第一批異體字整理表》，該表于1955年發布，經過1986年、1988年兩次調整，現收有異體字796組， 如“冊[冊]”、“遍[徧]”，方括號中的“冊”字、“徧”字是異體字。該表中的異體字按規定都是被淘汰不再使用的，但是目前學界有些意見認為保留異體字可以更好地反映古籍原貌，所以一些古籍圖書的整理體例里會特別列出“保留異體字”這樣的說明。古籍編輯要根據圖書體例以及與作者的溝通商討，確定對異體字的處理方案。

3.通假字

通假字最初的產生是因為別字、錯字，但在后人定論中通假字是文言文的正常現象，古籍流傳時也都予以保留。不管是閱讀古文還是編校古文，都只有在熟悉通假字的情況下才能夠真正理解古文。古籍編輯要掌握一些常用的通假字使用情況，如“女”字，“舜曰：‘女其往視爾事矣。’”（《史記》），其中的“女”通“汝”；“說”字，“不亦說乎”（《論語》），其中的“說”通“悅”；“知”字，“不知為不知，是知也” （《論語》），最后一個“知”通“智”。

4.避諱字

此處所論避諱是指“封建時代對君主和尊長的名字，為示尊敬，避免說出或寫出而改用他字”（《辭海》2009年版）的敬諱，被避諱不用的字即為避諱字。在古籍中為敬諱，不僅有改用他字的情況，還有空字、缺筆等情況。改用他字的情況，如“玄”字，清代康熙朝為避皇帝名諱，改“玄”字為“元”字。空字情況是行文中遇到避諱字時空一格不書，有時寫個“某”或“諱”等字在那個避諱字的位置，其時代的人讀起來也一目了然。缺筆是最常見的避諱方法，也最易行，遇到避諱字時，特意不寫滿、缺少筆畫即可。

不同時代會有不同的避諱字，這就要求古籍編輯應熟悉歷史，掌握各時代避諱字的使用情況，在具體編校古籍圖書時，若該書中存在避諱字，編輯要與整理者做好溝通，商討如何處理避諱情況，是保留還是改回避諱字，最好在整理體例中明確對避諱字的處理方式。

二、點斷古文的能力

中國古籍原本大多是沒有句讀的，為適應今人閱讀習慣，便于今人讀懂古文，需要整理者對古籍進行點斷加標點。整理者是點斷和標點的主要責任者，但古籍編輯負責檢查點斷位置及標點對錯，也是極為重要的工作，要抱著懷疑的態度對待古文點斷，這就要求古籍編輯具備自主點斷古文的能力。

如方宗誠《書曾子注釋后》，“一與之齊，終身不改，不謂一受其聘，終身不二也。”原整理者點斷為“一與之齊，終身不改，不謂一。受其聘，終身不二也。”，在“一”和“受”之間點斷，整個句義變得無法理解，責編將其中的句號去掉才使得文意通暢可讀，方是正確的點斷。

又如道光《婺源縣志》卷三四《重修文公祠記》，“婺源之有朱子猶鄒之有孟子繼曲阜之有孔子也”，原整理者點斷為“婺源之有朱子，猶鄒之有孟子、繼曲阜之有孔子也。”，實應為“婺源之有朱子，猶鄒之有孟子繼曲阜之有孔子也。”，意思為“婺源有朱子（接續了休寧程子），猶如鄒國有孟子接續了曲阜孔子”。頓號是用在并列的成分之間，在“鄒之有孟子”與“繼曲阜之有孔子也”之間加頓號，一是錯在這兩個成分并非并列關系，不能使用頓號；二是錯在這兩個成分間加任何標點都是對這句話完整意思的割裂。

三、古代文化知識的學習積累

古籍是古代文化的承載體。中國古代文化博大精深，內蘊豐富，包羅萬象，有文學、歷史、哲學等人文科學，亦有天文、地理、算術等自然科學，古籍編輯不能局限于自己在學生時代學到的知識，而應該廣泛涉獵，不斷學習積累各方面古代文化知識，才能更好地完成編校的案頭工作。前文所說辨別字體能力和點斷古文能力的提高，其實就很需要古代文化知識的積累。

學習積累古代文化知識的主要途徑有三：一是大量閱讀、廣泛涉獵；二是參加繼續教育；三是向專家請教。

首先，大量閱讀各類書籍是務必要做到的，日積月累、潛移默化中增長學識、擴大知識面，從事編輯工作時才能夠得心應手，對于知識性錯誤具備敏感性，能夠一眼看出書稿中的問題。如某篇文章中有一句：“1925年王國維先生在其名文《最近二三十年中中國新發現之學問》中稱之為歷史。”這句話中提到的文章確為王國維先生之名文，但正確文名為《最近二三十年中中國新發見之學問》。文名的“發見”錯為“發現”，造成這個錯誤的原因有兩種可能性：一是作者筆誤所致，原發表期刊的編輯未能發現這個錯誤；二是作者原稿無誤，原發表期刊的編輯改成了常用詞語“發現”。這兩種可能性都應歸因于編輯的知識短板，對國學大家王國維名文的陌生。古籍編輯不僅要閱讀古人著作，現當代學人的古代文化方面的研究著作亦不可不讀，讀研究著作可以加深及拓展對古代文化知識的理解。

其次，國家新聞出版署、國家古籍保護中心辦公室及古籍專業出版社會不定期地舉辦各類培訓班，古籍編輯可針對自己的情況擇班參加培訓，增加編輯能力和文化知識。

再次，向專家請教是更直接的學習、解惑的方式，古籍編輯應該逐漸積累擴大自己的作者資源和專家隊伍，他們是編輯工作時最重要的合作對象，亦是編輯可以直接咨詢請教的對象，取其所長，補己之短。

四、網絡媒體及數據資源的使用

中華書籍浩如煙海，編輯不可能全部閱讀，在新媒體日益發展的今天，古籍編輯要充分利用各種網絡媒體及數據資源，積累擴充自己的數據庫，以便在案頭工作時查對原文，亦可通過查找數據資料，幫助分析判斷書稿正誤。

網絡媒體如各種搜索網站、各類網絡百科等，內容包羅萬象，查找極為方便，是編輯工作不可或缺的助手。然而網絡的內容只可作為參考，并不能作為確鑿的依據。對于古籍編輯來說，能作為確鑿的依據是各類權威版本的古典書籍，紙質書或PDF格式的電子書都可以，相對來說，電子書有搜索軟件的幫助，使用起來更方便快捷。古籍編輯日常工作中要注意權威版本電子書的收集儲備，日漸建立起自己電腦里的數據庫。

如方宗誠《書閻潛邱集后》有一處文字，整理者原本點斷為：“《潛邱札記·與戴唐器書》云：‘十四圣人者，錢牧齋、馮定遠、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧亭林、杜于皇、程子上、鄭汝器、更增、喻嘉言、黃龍士，凡十四人，謂之圣人。’”這個點斷形式將“更增”作為了人名，不得不讓人產生疑問，在網上查找到《潛邱札記》電子書，獲知此處原文為：“十二圣人者，錢牧齋、馮定遠、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧梁汾、顧亭林、杜于皇、程子上、鄭汝器，更增喻嘉言、黃龍士，凡十四人，謂之圣人。”古人寫書往往憑記憶信手寫來，方宗誠此處是寫錯了，“十二”誤作“十四”，遺漏“顧梁汾”。整理者點斷時未查對《潛邱札記》，將“更增”充當人名，硬生生地湊齊了十四人，造成了點斷錯誤。這個例子充分說明了數據資源對古籍編輯的重要性。

總之，古籍編輯要以工匠精神做好案頭工作，耐住寂寞，揮去浮躁，提升專業素養與編校技能，靜心打磨，精益求精，唯其如此，方能在傳承中華優秀傳統文化、弘揚民族精神、增強民族自信的工作中發揮更有意義的作用，讓中華優秀傳統文化在古籍精品圖書中代代相傳，長盛不衰。