大數(shù)據(jù)應(yīng)用于學(xué)校德育的倫理困境及破解

摘 要 大數(shù)據(jù)在應(yīng)用于學(xué)校德育的實(shí)踐中存在著侵犯學(xué)生的隱私權(quán)利、褻瀆學(xué)生的自由意志、束縛學(xué)生的終身發(fā)展、窄化學(xué)生的知識(shí)視野、造成人的異化等倫理困境。為此，學(xué)校需要撐起學(xué)生數(shù)據(jù)的多重保護(hù)傘，建立健全數(shù)據(jù)使用的倫理原則，合理規(guī)定數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的時(shí)間期限，引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持自身的閱讀立場(chǎng)，深刻把握大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的限度。

關(guān) 鍵 詞 大數(shù)據(jù)；學(xué)校德育；倫理困境；破解策略

中圖分類(lèi)號(hào) G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號(hào) 2095-1183（2018）03-00-04

一般而言，對(duì)于新鮮事物的出現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究都會(huì)遵從“正反合”的邏輯理路。疏理筆者對(duì)大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的思考脈絡(luò)和研究歷程，前期屬于“鼓與呼”的階段，鼓勵(lì)積極把握大數(shù)據(jù)為教育發(fā)展帶來(lái)的創(chuàng)新契機(jī)，如大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)教育研究范式從“始于假設(shè)”向“基于數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)型；[1]中期屬于“憂(yōu)與思”的階段，開(kāi)始對(duì)大數(shù)據(jù)熱進(jìn)行冷思考，揭示大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的多重挑戰(zhàn)和潛在危害；[2]后期屬于“謹(jǐn)慎樂(lè)觀(guān)”的階段，既看到大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校德育的巨大價(jià)值，也正視其負(fù)面影響，并在此基礎(chǔ)上采取切實(shí)可行的控制措施。唯有如此，方能興利除弊、揚(yáng)長(zhǎng)避短，有效而合理地實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的德育應(yīng)用。為此，本文旨在剖析大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的倫理挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)，探索規(guī)避策略，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)與學(xué)校德育的深度融合，推動(dòng)新形勢(shì)下學(xué)校德育的創(chuàng)新與發(fā)展。

一、大數(shù)據(jù)應(yīng)用于學(xué)校德育的倫理困境

隨著教育信息化進(jìn)程的不斷加快和教育系統(tǒng)各要素可量化程度的空前提高，教育也正式邁入了大數(shù)據(jù)時(shí)代，大數(shù)據(jù)已成為新形勢(shì)下學(xué)校德育實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。不可否認(rèn)，大數(shù)據(jù)將從整體上促使學(xué)校德育由經(jīng)驗(yàn)化向科學(xué)化轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變具體表現(xiàn)在夯實(shí)德育決策的數(shù)據(jù)支撐、為學(xué)生量身定制個(gè)性化服務(wù)、構(gòu)建道德預(yù)警機(jī)制、提高德育評(píng)價(jià)信度等方面。然而，我們也必須看到，大數(shù)據(jù)在德育領(lǐng)域中的應(yīng)用并非百利而無(wú)一害，由于自身無(wú)法克服的缺陷，加之教育的倫理負(fù)載性程度高和教育者的數(shù)據(jù)素養(yǎng)有待提升，大數(shù)據(jù)在學(xué)校德育中極有可能因出現(xiàn)誤用甚至濫用而陷入多重倫理困境。

（一）數(shù)據(jù)挖掘會(huì)侵犯學(xué)生的隱私權(quán)利

當(dāng)今學(xué)生大都是“數(shù)字原住民”，也被稱(chēng)為“網(wǎng)世代”（Net Generation），他們除了瀏覽和接收海量信息外，也在微博、微信、QQ空間等社交媒體上主動(dòng)發(fā)布思想動(dòng)態(tài)、政治立場(chǎng)、情緒波動(dòng)、心理困惑等信息。此外，信息技術(shù)在教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用也為捕捉和記錄學(xué)生學(xué)習(xí)行為數(shù)據(jù)提供了極為便利的技術(shù)條件。可以說(shuō)，如此龐大而多樣的數(shù)據(jù)為教師開(kāi)展基于數(shù)據(jù)挖掘的德育實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，數(shù)據(jù)挖掘在閃耀著價(jià)值光芒的同時(shí)，也可能投下侵犯學(xué)生隱私的倫理陰影。這集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是較為明顯的隱私侵犯，即教師在采集、存儲(chǔ)和使用學(xué)生數(shù)據(jù)時(shí)沒(méi)有征得學(xué)生或其監(jiān)護(hù)人的同意，或者沒(méi)有采取模糊化、匿名化等措施保護(hù)學(xué)生的敏感信息；二是相對(duì)隱蔽的隱私侵犯，由于多次使用和交叉重復(fù)使用大數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化的核心訴求，數(shù)據(jù)挖掘者往往會(huì)把不同類(lèi)型的學(xué)生數(shù)據(jù)進(jìn)行整合重組，如此，多種數(shù)據(jù)的交叉檢驗(yàn)就有可能披露單一數(shù)據(jù)無(wú)法揭示的真相，學(xué)生的隱私便會(huì)在不知不覺(jué)中消失殆盡，甚至還會(huì)產(chǎn)生“1+1>2”的危害。總之，數(shù)據(jù)挖掘有闖入學(xué)生隱私領(lǐng)地的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)在很大程度上消解教育的倫理屬性和道德要求。

（二）概率預(yù)測(cè)會(huì)褻瀆學(xué)生的自由意志

基于數(shù)據(jù)的概率預(yù)測(cè)是大數(shù)據(jù)的核心價(jià)值與集中優(yōu)勢(shì)。教師可以根據(jù)動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)進(jìn)行關(guān)鍵熱詞評(píng)估，對(duì)學(xué)生的輿論輿情和思想行為的發(fā)展趨勢(shì)作出準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)判斷，[3]也可以借助互聯(lián)網(wǎng)和監(jiān)控技術(shù)對(duì)學(xué)生瀏覽過(guò)的網(wǎng)站、參與的熱點(diǎn)話(huà)題交流、發(fā)表的微博日志以及生活中的點(diǎn)滴道德行為等進(jìn)行捕捉記錄，從中透視個(gè)體行為的發(fā)展趨向，[4]甚至還可以基于概念預(yù)測(cè)的結(jié)果提前進(jìn)行道德懲戒、行為控制和心理?yè)嵛康冉逃深A(yù)活動(dòng)，從而減少學(xué)生的失德行為。在這里，學(xué)生的未來(lái)似乎成了一項(xiàng)方程式，只要把相關(guān)參數(shù)輸進(jìn)去，大數(shù)據(jù)就能巧妙地把握和預(yù)測(cè)學(xué)生的未來(lái)。不可否認(rèn)，這種精準(zhǔn)預(yù)測(cè)的確增強(qiáng)了教育工作的前瞻性和主動(dòng)性，但其危險(xiǎn)亦不容忽視，那就是剝奪了學(xué)生的主動(dòng)選擇，褻瀆了學(xué)生的自由意志。教師基于預(yù)測(cè)的行為傾向或不良動(dòng)機(jī)而非已然發(fā)生的實(shí)際行為對(duì)學(xué)生進(jìn)行懲戒，明顯違背了“無(wú)罪推定”原則，也是對(duì)自由意志這一人之為人特性的完全否定。我們必須看到，概率預(yù)測(cè)只是一種相關(guān)關(guān)系的可能性，并非因果關(guān)系的必然性，作為擁有主觀(guān)能動(dòng)性的青少年學(xué)生，他們可能在最后一刻改變道德選擇——即便這種可能性小之又小。

（三）過(guò)往數(shù)據(jù)會(huì)束縛學(xué)生的終身發(fā)展

教育信息化進(jìn)程的加快讓保存學(xué)生數(shù)據(jù)的介質(zhì)由“分子”向“比特”轉(zhuǎn)變，這不但意味著數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)和使用更加方便快捷，而且還可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的永久記憶。當(dāng)前，就有不少學(xué)校建立了學(xué)生在不同年齡階段的品德發(fā)展電子檔案袋，其內(nèi)容除了記錄學(xué)生的品德發(fā)展?fàn)顩r和優(yōu)秀的道德行為之外，也包括考試作弊、欺負(fù)同學(xué)、違反秩序等一些道德失范行為。其中不良的數(shù)字記錄就像影子一樣不離左右，讓學(xué)生深陷永久記憶的泥潭而無(wú)法和不堪的過(guò)去告別，尤其是在升學(xué)、應(yīng)聘或職位晉升等關(guān)鍵性評(píng)價(jià)中，這些信息一旦被賦予不恰當(dāng)?shù)囊饬x，學(xué)生就會(huì)被貼上品德不良的標(biāo)簽，這無(wú)疑禁錮了學(xué)生的成長(zhǎng)空間和發(fā)展機(jī)遇。但是，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，更何況處于不斷發(fā)展中的青少年學(xué)生呢？須知，犯錯(cuò)和試誤是學(xué)生快速成長(zhǎng)的催化劑，活潑、調(diào)皮、大膽、開(kāi)放等這些可能誘發(fā)道德失范行為的因素，也正是青少年保持創(chuàng)造力的源頭活水。所以，教育界乃至全社會(huì)都應(yīng)該用發(fā)展的眼光看待學(xué)生的過(guò)往數(shù)據(jù)，多一份理解和包容，而不能以帶有瑕疵的過(guò)去否定學(xué)生當(dāng)前的努力和未來(lái)的發(fā)展，更不能扼殺學(xué)生改過(guò)自新的機(jī)會(huì)。

（四）分眾傳播會(huì)窄化學(xué)生的知識(shí)視野

聚類(lèi)分析是大數(shù)據(jù)的強(qiáng)大功能，它是一種把研究對(duì)象按照一定標(biāo)準(zhǔn)劃分為相對(duì)同質(zhì)的群組（Clusters）的統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)。學(xué)校教育中，教師可以借助聚類(lèi)分析對(duì)多種學(xué)生數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘、合并和歸類(lèi)，根據(jù)興趣愛(ài)好、閱讀習(xí)慣、特殊需求等維度將龐大的學(xué)生集體進(jìn)一步細(xì)分為規(guī)模較小的次級(jí)群體，然后通過(guò)自動(dòng)推送軟件定時(shí)向細(xì)分的學(xué)生群體提供量身定制的個(gè)性化德育服務(wù)。這個(gè)過(guò)程類(lèi)似于傳媒學(xué)中的分眾傳播，它不僅提高了學(xué)校德育的及時(shí)性和有效性，還更能滿(mǎn)足學(xué)生真實(shí)的道德需求，增強(qiáng)學(xué)校德育的親和力與獲得感。但與此同時(shí)，我們也要對(duì)分眾傳播保持辯證、審慎的態(tài)度，除了正視其正面效應(yīng)外，也要警惕其可能窄化學(xué)生知識(shí)視野的倫理風(fēng)險(xiǎn)。為了更好地迎合細(xì)分群體的具體需求，大數(shù)據(jù)算法如同漏斗一般對(duì)豐富多樣的德育資源進(jìn)行多次加工和層層過(guò)濾，結(jié)果傳遞到學(xué)生手中的資訊已是殘缺不全的“同類(lèi)”觀(guān)點(diǎn)，無(wú)形之中阻塞了異質(zhì)思想的傳播渠道，斬?cái)嗔藢W(xué)生“日新又新”的機(jī)會(huì)。可見(jiàn)，由分眾傳播構(gòu)筑起來(lái)的信息繭房是碎片化閱讀和表淺化思考的溫床，也是導(dǎo)致學(xué)生人云亦云、缺乏主見(jiàn)的重要誘因。

（五）數(shù)據(jù)依賴(lài)會(huì)造成人的異化

進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，教育系統(tǒng)各要素的可量化程度空前提高，依靠堅(jiān)實(shí)的數(shù)據(jù)支撐作出相應(yīng)決策，已成為一種新的范式和潮流。不論是宏觀(guān)層面教育政策方針的制定，還是微觀(guān)層面某一教學(xué)決策的實(shí)施，讓數(shù)據(jù)發(fā)聲而不是基于教師主觀(guān)的直覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，無(wú)疑是提高教育決策科學(xué)化水平的關(guān)鍵舉措。然而，當(dāng)大數(shù)據(jù)算法愈發(fā)精準(zhǔn)甚至超出人腦控制水平時(shí)，人們極有可能自卸其主動(dòng)探索和反思批判的能力，慢慢習(xí)慣于讓“數(shù)據(jù)決斷”代為作出抉擇。譬如，基于大數(shù)據(jù)分析的個(gè)性化教育服務(wù)，不需要家長(zhǎng)、教師和學(xué)生的介入，就可以為不同的學(xué)生量身定制最優(yōu)化的學(xué)業(yè)方案、職業(yè)選擇和成長(zhǎng)道路，為學(xué)生的未來(lái)發(fā)展挑選出那條最為平坦的前進(jìn)路線(xiàn)。當(dāng)學(xué)生循著大數(shù)據(jù)邏輯走向“規(guī)定未來(lái)”的時(shí)候，其主體意識(shí)、自由意志、冒險(xiǎn)精神和無(wú)限潛能便消失在數(shù)據(jù)洪流中，人也異化為數(shù)據(jù)的奴隸，正如有學(xué)者所揭示的那樣，“人成為數(shù)據(jù)的表征，不是主體想把自身塑造成什么樣的人而是客觀(guān)的數(shù)據(jù)來(lái)顯示主體是什么樣的人”[5]。

二、走出大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用倫理困境的策略

客觀(guān)而言，大數(shù)據(jù)是一把利害并存、妍媸各半的雙刃劍，它在為學(xué)校德育的創(chuàng)新發(fā)展帶來(lái)諸多契機(jī)的同時(shí)，也面臨著前文所述的一系列倫理困境。那么，如何有效規(guī)避大數(shù)據(jù)應(yīng)用的負(fù)面效應(yīng)及倫理風(fēng)險(xiǎn)，讓大數(shù)據(jù)回歸“價(jià)值理性”而真正造福于學(xué)校德育，就成為學(xué)術(shù)界理應(yīng)關(guān)注的重要問(wèn)題。

（一）撐起學(xué)生數(shù)據(jù)的多重保護(hù)傘

在泄露風(fēng)險(xiǎn)日益攀升、潛在危害不斷增大的信息社會(huì)，只有構(gòu)筑起數(shù)據(jù)安全的堅(jiān)固防線(xiàn)，才能解除家長(zhǎng)和學(xué)生的后顧之憂(yōu)，也才能實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)使用和數(shù)據(jù)保護(hù)的良性循環(huán)。為此，各利益相關(guān)方需要多措并舉，從不同角度共同撐起學(xué)生數(shù)據(jù)的保護(hù)傘：教師層面上，需要不斷增強(qiáng)數(shù)據(jù)素養(yǎng)，除了要具備基于學(xué)生品德發(fā)展數(shù)據(jù)有效開(kāi)展德育工作的意識(shí)和能力，還要能遵照一定的倫理原則合理地實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的德育應(yīng)用；法律層面上，需要加快“個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)法”的立法進(jìn)程，把數(shù)據(jù)應(yīng)用的各個(gè)環(huán)節(jié)納入法治化軌道，同時(shí)還要依法追究數(shù)據(jù)盜用、濫用、倒賣(mài)等不法行為；管理層面上，需要建立健全學(xué)生數(shù)據(jù)的監(jiān)管機(jī)制，其主要舉措包括按照敏感程度對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分級(jí)分類(lèi)管理、對(duì)重要的數(shù)據(jù)實(shí)行多部門(mén)或多人共同管理制度、成立專(zhuān)門(mén)的數(shù)據(jù)審查機(jī)構(gòu)對(duì)學(xué)生數(shù)據(jù)的挖掘和使用進(jìn)行全方位監(jiān)督；技術(shù)層面上，除了要進(jìn)一步升級(jí)入侵檢測(cè)防火墻、漏洞掃描、身份認(rèn)證等傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)保護(hù)技術(shù)外，還要與時(shí)俱進(jìn)，根據(jù)業(yè)務(wù)需求引進(jìn)或研發(fā)區(qū)塊鏈、數(shù)據(jù)脫敏、自動(dòng)銷(xiāo)毀和分布式訪(fǎng)問(wèn)等新興技術(shù)。

（二）建立健全數(shù)據(jù)使用的倫理原則

不同的倫理原則共同構(gòu)成一個(gè)評(píng)價(jià)大數(shù)據(jù)教育應(yīng)用行為的倫理框架。在這個(gè)框架下開(kāi)展數(shù)據(jù)挖掘，有利于規(guī)避倫理風(fēng)險(xiǎn)、權(quán)衡預(yù)期受益和負(fù)面影響、實(shí)現(xiàn)工具性和價(jià)值性的和諧統(tǒng)一。

具體而言，在學(xué)校德育中應(yīng)用大數(shù)據(jù)應(yīng)該遵循以下三大倫理原則：一是尊重原則，即數(shù)據(jù)使用者要承認(rèn)和尊重學(xué)生作為數(shù)據(jù)權(quán)人的主體地位，主動(dòng)告知數(shù)據(jù)的采集和使用范圍、存儲(chǔ)和安保措施、用途和潛在危害等情況。而且，數(shù)據(jù)權(quán)人還“享有不受外力干擾、按照自身意愿決定是否分享以及如何分享敏感數(shù)據(jù)的基本權(quán)利”[6]。二是刪除原則，亦即橡皮原則。舍恩伯格教授認(rèn)為，在記憶反成常態(tài)的大數(shù)據(jù)時(shí)代，青春期時(shí)的一個(gè)愚蠢錯(cuò)誤會(huì)造成嚴(yán)重后果，而且這個(gè)不良記錄的陰影會(huì)籠罩孩子的余生。[7]因此，為了青少年學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，必須賦予其“擦除過(guò)往”和“被遺忘”的權(quán)利。三是人道原則，也叫善意原則或無(wú)害原則，即“大數(shù)據(jù)的技術(shù)創(chuàng)新、研發(fā)和應(yīng)用的目的是創(chuàng)造新價(jià)值、提升人類(lèi)的幸福指數(shù)和社會(huì)的發(fā)展指數(shù)，任何行動(dòng)均應(yīng)遵循不傷害人和有益于人的倫理原則”[8]。

（三）合理規(guī)定數(shù)據(jù)存儲(chǔ)的時(shí)間期限

從功利的角度看，有關(guān)學(xué)生品德發(fā)展的各種數(shù)據(jù)的保存時(shí)間當(dāng)然是越長(zhǎng)越好，且最好可以永久存儲(chǔ)，以為后來(lái)者開(kāi)展數(shù)據(jù)挖掘提供方便。然而，品德發(fā)展數(shù)據(jù)不僅屬于學(xué)生的隱私，更關(guān)乎學(xué)生的終身發(fā)展，尤其是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的失范行為或道德污點(diǎn)，最終都會(huì)留下數(shù)字足跡而淪為其人生道路上的絆腳石。如果這些數(shù)據(jù)得以永久保存，無(wú)疑增大了數(shù)據(jù)誤用、濫用和竊取的風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)，它們猶如一把“達(dá)摩克里斯之劍”時(shí)刻懸于頭頂，讓家長(zhǎng)和學(xué)生提心吊膽。基于此，為了有效而合理地實(shí)現(xiàn)大數(shù)據(jù)的德育應(yīng)用，在最優(yōu)化利用數(shù)據(jù)價(jià)值的同時(shí)又不侵犯學(xué)生的隱私和危害學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，相關(guān)教育部門(mén)需要根據(jù)數(shù)據(jù)的敏感等級(jí)動(dòng)態(tài)調(diào)整不同類(lèi)型數(shù)據(jù)的保存周期，這樣既可以迫使教育者充分挖掘數(shù)據(jù)隱藏的價(jià)值，提高數(shù)據(jù)利用率，又可以確保數(shù)據(jù)安全，拂去“永久記憶”帶給學(xué)生的心理陰影。

（四）引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持自身的閱讀立場(chǎng)

當(dāng)今社會(huì)處于一個(gè)信息爆炸和數(shù)據(jù)泛濫的時(shí)代，置身其中的青少年學(xué)生無(wú)時(shí)無(wú)刻不被眼花繚亂的資訊包圍著。為了緊跟潮流，快速融入時(shí)尚話(huà)題，他們通常偏向于網(wǎng)上瀏覽而非親身閱讀，成了所謂的“標(biāo)題黨”“圖片黨”和“二手黨”。然而，一個(gè)重要且容易被忽視的問(wèn)題是，大數(shù)據(jù)算法會(huì)根據(jù)個(gè)人興趣，為上網(wǎng)者提供了量身定做、獨(dú)一無(wú)二的文章、視頻或網(wǎng)站，但它也把人們局限在了這個(gè)漏洞里。[9]也就是說(shuō)，最后呈現(xiàn)在學(xué)生面前的信息并非“原生態(tài)”，而是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格篩選并層層過(guò)濾了的。學(xué)生的閱讀被算法牽著鼻子走，其后果是其閱讀品味受潮流裹挾而出現(xiàn)統(tǒng)一化、去我化、同質(zhì)化的傾向，不利于學(xué)生批判性思維的養(yǎng)成，也是對(duì)“不一樣的我”的背叛和戕害。所以，在算法盛行的信息海洋里，“選擇的標(biāo)準(zhǔn)、閱讀的趣味、批判的眼光，變得比以往任何時(shí)候都重要”，學(xué)生“最好基于自家的立場(chǎng)，自覺(jué)地關(guān)閉某些頻道，回絕某種信息，遺忘某些知識(shí)，抗拒某些潮流”，[10]學(xué)會(huì)用批判的眼光審視世界，培育自身的差異性和獨(dú)特性，在越來(lái)越統(tǒng)一的大數(shù)據(jù)世界中獨(dú)放異彩。

（五）深刻把握大數(shù)據(jù)德育應(yīng)用的限度

舍恩伯格教授在《大數(shù)據(jù)時(shí)代》一書(shū)中理性地指出：“盡管大數(shù)據(jù)的力量是那么耀眼，但我們必須避免被它的光芒誘惑，并善于發(fā)現(xiàn)它固有的瑕疵。”[11]的確，在關(guān)涉人之發(fā)展的教育領(lǐng)域，大數(shù)據(jù)并非放之四海而皆準(zhǔn)，而是有其自身的不足或適用范圍，教育者不可過(guò)分依賴(lài)數(shù)據(jù)，要充分認(rèn)識(shí)大數(shù)據(jù)存在局限性的客觀(guān)原因。其一，大數(shù)據(jù)的混雜性特征意味著一定的容錯(cuò)率，那么基于此的數(shù)據(jù)分析就可能失真，從而誤判學(xué)生的品德發(fā)展情況；其二，從相關(guān)分析得到的概率預(yù)測(cè)只表明可能性或可能性的大小，最多作為教育決策的參考意見(jiàn)，不能作為最終的判斷標(biāo)準(zhǔn)；其三，數(shù)據(jù)和量化無(wú)法衡量一切事物，尤其是處于不斷發(fā)展中的學(xué)生品德，正如舍恩伯格教授所強(qiáng)調(diào)的，“我們也要繼續(xù)重視那些數(shù)據(jù)不能解釋的事物：由人類(lèi)的智慧、獨(dú)創(chuàng)性、創(chuàng)造力造就的理念，這是大數(shù)據(jù)分析無(wú)法預(yù)測(cè)的”[12]。總之，在學(xué)校德育中應(yīng)用大數(shù)據(jù)，我們應(yīng)時(shí)刻銘記一個(gè)樸素而冷靜的勸誡：盡力在可以應(yīng)用的地方充分發(fā)揮其作用，在有風(fēng)險(xiǎn)的地方謹(jǐn)慎使用，在不能應(yīng)用的地方果斷放棄。

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