羊士諤入蜀及其蜀中詩歌創作研究

李青青

（西華師范大學 文學院，四川 南充 637009）

羊士諤，字諫卿，泰山(今山東泰安)人，家洛陽（今屬河南）。唐德宗貞元元年進士及第，授義興尉，順宗時累至宣歙巡官，因言王叔文政治革新之非，貶汀州寧化縣尉。憲宗元和元年擢為監察御史，遷侍御史。后于元和三年至元和十四年徙巴、資、洋、睦四州刺史。元和十五年入為戶部郎中。羊士諤在詩歌創作一域頗有風采，《唐才子傳》稱其“工詩，造妙梁《選》，作皆典重”[1]363。孟簡謂之“受氣端勁，為文雅拔”[2]6221。《唐詩品》評價“士諤詩氣格昂然，不落卑調”[3]1578。此外，《詩人主客圖》還將其列為“廣大教化”派的入室者之一。士諤詩收入《唐百家詩選》《唐五十家詩集》《萬首唐人絕句》《石倉歷代詩選》《全唐詩》等詩集，計存詩101首。

羊士諤一生仕途跌宕起伏，屢次遭貶，四十七歲被貶至蜀，滯留七載，創作了《郡樓懷長安親友》《書樓懷古》《資中早春》等詩作。經統計，羊士諤現存詩中蜀中詩最多，近50首，幾乎占全詩一半。且其筆下的蜀中詩題材廣泛，既有詠物寫景、登高題壁之作，又有酬答寄懷之篇，這些詩對了解羊士諤的詩歌風格以及其在蜀活動具有重要研究價值，同時也真實反映了其入蜀后曲折的創作心路。

一、入蜀原因及時間

元和元年，羊士諤自謫地汀州返京，重登朝堂，然而好景不長，其再次卷入政治是非，由此遠離朝闕，開始漫長的貶謫生涯。

考《新唐書·李吉甫傳》，“吉甫本善竇群、羊士諤、呂溫，薦群為御史中丞。群即奏士諤侍御史，溫知雜事。吉甫恨不先白，持之，久不決，群等銜之。俄而吉甫病，醫者夜宿其第，群捕醫者，劾吉甫交通術士。帝大駭，訊之無狀，群等皆貶”[4]4740。再結合《舊唐書》，知元和三年十月，因構陷吉甫一事，憲宗“乃貶群為湖南觀察使，羊士諤為資州刺史，溫均州刺史”[5]3769。羊士諤存詩《赴資陽經嶓冢山》，詩題下自注元和三年已授此官。則元和三年士諤被貶資州屬實。

然而，元和三年羊士諤并未正式知資州。《舊唐書》記載同年與羊士諤一起遭貶的竇群、呂溫均因“朝議以所責太輕”而被再貶，雖未見史書記載士諤再貶事，但二貶之罰其理當不能獨免。考《建南鎮碣記》，士諤“出為巴州刺史……再移資州，如巴之政”[2]6221。又時“巴州為中州，資州為上州”[6]281，是以知其雖被貶為資州刺史，然未到資州，便又再度被貶為巴州刺史。其在巴州擔任刺史期間，“持逸群之才略，廖疲人之疾苦，理行居最”[2]6221，恐怕正是因為他關心民瘼，頗有政績，其后才得以遷為資州刺史。

據《早春對雨》《在郡三年，今秋見白發，聊以書事》等詩，及《寶刻叢編》“巴州”條下所記元和六年羊士諤于石壁題《游西龕》等詩一事[7]446，知元和六年時，羊士諤仍在守巴州。至于其任巴州刺史與資州刺史的分界期，我們考訂為元和七年稍后。

羊詩《梁國惠康公主挽歌詞二首》。據《新唐書》：“憲宗十八女。梁國惠康公主，始封普寧，帝特愛之。下嫁于季友。元和中，徙永昌，薨。詔追封及謚。”[4]3667《舊唐書》又記載元和七年，京兆尹元義方上書憲宗“永昌公主準禮令起祠堂，請其制度”之事[5]3994。則梁國惠康公主當卒于元和七年或此前不久。羊士諤的挽歌詞中諸如“玉殿中參罷，云輧上漢遙”“都人聽哀挽，淚盡望寒原”等場景描寫似為長安之況，又時人韓愈、竇常等均為公主作有挽詩，羊詩題下有注：“時詔令百官進詞。駙馬即司空于公之子。”[8]3707其挽歌詩中也明確說到“授冊榮天使，陳詩感圣恩”，那么元和七年時，羊士諤等部分官員確實曾奉詔返回長安呈詩哀悼。雖然此年并無史料記載士諤受拔擢之類事，但此次回京極有可能是其仕途的轉折點。《寶刻類編》卷四羊士諤條記云“《毗沙門天王贊》，撰并正書，元和九年，資”[9]118，則羊士諤至遲在元和九年便已任資州刺史。據上推斷他應是在元和七年或八年由長安返蜀期間被擢升為資州刺史。《建南鎮碣記》作于元和十年十月十日，其中記羊士諤“今復為洋州”[2]6221。再據羊詩《彭州蕭使君出妓夜宴見送》，該詩所涉的蕭使君即蕭祐，而祐約元和九年為彭州刺史[10]2979，詩中又充滿離別惆悵之意，可能正作于士諤遷升離蜀之際。由這兩則材料，可以推知羊士諤是在元和十年左右由資州徙洋州。綜上，羊士諤自元和三年十月被貶資州，至元和十年左右升任洋州刺史，其在蜀時間近七年。

二、入蜀路線

據羊士諤為數不多的入蜀紀行詩，可推斷其主要沿褒斜道與金牛道入蜀。

《褒城驛池塘玩月》為羊士諤于褒城驛所作。褒城（今陜西漢中市漢臺區）位于褒斜道上，褒斜道的開鑿歷史悠久，是古代巴蜀通秦川的主干道路。又由“夜長秋始半”知作詩時值秋，而元和三年羊士諤被貶正在十月，則此詩極有可能作于詩人由長安赴蜀經褒城之際。

士諤有詩《赴資陽經嶓冢山》，記其赴任資州刺史途經漢水之源——嶓冢山一事。《元和郡縣圖志》記載興元府南鄭縣：“漢水，經縣南，去縣一百步。禹貢曰：‘嶓冢導漾，東流為漢’。”[11]558秦州上邽縣（今甘肅天水一帶）亦有記載，“嶓冢山，在縣西南五十八里。漾水之所出也，東流為漢水”[11]980。說明唐時有兩座嶓冢山，且均被傳為漢水發源地。時士諤自長安赴資州任，當在赴任期限內到任，若說到秦州繞一圈再入蜀著實不符常理，再則漢中的嶓冢山亦在入蜀的褒斜道上，推斷羊士諤所經漢水之源當位于漢中一帶。

《暮秋言懷》一詩作于羊士諤任巴州刺史期間，據“丘中只望還”一句，可感其思歸長安之心切，而時貶謫官員若無詔令不得返京，則詩中“馳暉三峽水，旅夢百勞關”不過是他對踏上歸途的一番憧憬而已，不過這也說明羊士諤入蜀時可能曾途經過詩中所涉地名。百勞關，即百牢關，位于今陜西寧強縣境，乃金牛道上的重要關隘，唐時“自京師趣劍南，達淮左，皆由此也”[11]560-561，元和年間元稹入蜀就曾五次途經百牢關。三峽與金牛道相去甚遠，且并不位于長安入蜀一帶，詩人將三峽水引用在此可能僅為與百牢關作比。

羊士諤自長安赴蜀的大致路線可定，出長安，西南行，經褒斜道，至褒城，抵漢中，再一路南下沿金牛道入蜀。

三、謫蜀詩作及其創作心理

羊士諤在蜀的七年謫貶生涯，創作了不少好詩佳篇。正如《蜀中名勝記》所記：“唐元和中，羊士諤為資州守，風流文采，照耀一時。”[12]128-129其今存的蜀中詩作多屬登臨題詠、惆悵抒懷之類，情感真摯動人，集中反映了詩人的在蜀生活與心路歷程。

（一）“閑似淮陽臥，恭聞樂職吟”——蜀中生活之閑

在蜀期間，羊士諤勤政愛民，以詩歌記錄在巴蜀的生活體驗。“守土親巴俗，腰章囗漢儀。春行樂職詠，秋感伴牢詞”（《酬禮部崔員外備獨永寧里弊居見寄來詩云圖書鎖塵閣符節守山城》），該詩寫出其親身體驗巴地風俗，賦詩吟詠的閑適生活。此外頗能展現巴蜀民俗風光的《上元日紫極宮門觀州民然燈張樂》，一句“燈花助春意，舞綬織歡心”將州民張燈結彩、載歌載舞歡慶上元佳節的熱鬧場面勾畫而出。然而即使在這種熱鬧情境下，詩人仍有一絲抑郁，“唯將圣明化，聊以達飛沉”，從朝堂跌落至偏僻貶所，其內心自然有強烈的落差感，加之時蜀地相對安定融和，士諤政務閑散，致使滿懷一腔報國熱情的他只能空嘆“閑似淮陽臥”。

為了充實生活，排遣心中煩悶，他或于郡齋獨坐，寄閑情于書本，聊以慰志；或徜徉于巴山蜀水之間。其有詩“峴首當時為風景，豈將官舍作池籠”（《登郡前山》），詩人感懷羊祜鎮守襄陽登峴山事，自述效法先賢之意，頗有一番灑脫之氣，但他主要是欲借山水美景忘卻貶謫之痛。于是在蜀抑郁不得志的羊士諤，寄情山水，登臨詠懷，在發泄內心憂愁的同時，亦留下了不少慨嘆歌詠巴蜀人文的詩篇。

（二）“遠目窮巴漢，閑情閱古今”——對巴蜀人文的歌詠

居蜀期間，詩人矚目自然美景，借助詩歌描摹蜀地風光，如“月滿自高丘，江通無狹流”即呈現出一幅幽靜的蜀丘江月圖。在創作這些蜀中景物詩時，羊士諤多用白描，其寫景詩之所以出色主要基于他對景物特征的細致把握。“苔斑自天生，玉節垂云長”(《野夫采鞭于東山偶得元者》)，詩人僅用寥寥數字便將布滿青苔的山徑、高入云霄的山峰以及青翠垂云的蜀竹勾勒而出。此外，士諤寫景狀物詩往往蘊藏遣詞用字之妙，“南館垂楊早，東風細雨頻。輕寒消玉斝，幽賞滯朱輪”（《早春對雨》），該詩描寫春景，所用的“垂楊”“東風”“細雨”，均為平淡之物，然詩中一“消”字點出早春雨頻所致的輕寒噬骨，一“滯”字則從側面展現出所賞景色惹人陶醉，可謂精妙。又如“柳意籠丹檻，梅香覆錦茵”（《資中早春》），“籠”“覆”將柳條之密、柳葉之綠、梅香之馥郁均展現得淋漓盡致。羊士諤將蜀地美景攬入其詩篇，盡情歌詠當地自然風光。然而作為秉持儒家濟世思想的傳統文人，詩人被貶居至蜀本就意味著其理想抱負受到嚴重打擊，無處訴說愁悶的他便多將個人不遇之悲等情感寄托在山水景物之中，故而其筆下的寫景詠物詩往往意境清幽，含蓄深婉。

詩人在登臨游玩之際，對蜀地名勝遺跡與先賢亦有感懷。“何獨文翁化，風流與代深。泉云無舊轍，騷雅有遺音”（《書樓懷古》），詩人感慨文翁興學智蜀的風采，欲效仿文翁作出一番功業。除了感懷蜀地頗有政績的前人，詩人也對昔日被貶蜀地之人表達了惺惺相惜之意。如士諤對自京兆少尹貶為巴州刺史的嚴武，便作有追懷詩兩首，“玉帳空嚴道，甘棠見野花”（《題郡南山光福寺》）充滿對嚴黃門政績的景仰。《乾元初，嚴黃門自京兆少尹貶牧巴郡，以長才》一詩則是詩人在偶得嚴武當年的“浮杯之地”與賦詩高會猶存的文字后所作，詩歌感懷嚴武“幾醉東山妓，長懸北闕心”的胸懷，從而聯想自身正與當年嚴黃門一樣，雖有“盛世當弘濟”的胸懷，但卻仕途坎坷，只得“無能愧陳力，惆悵拂瑤琴”。羊士諤所作的這些登臨懷古之作，均古今作比，寄寓個人身世，抒發對政治失意的感慨或自我激勵。

綜上可見，在蜀地吟詠山水人文之際，羊士諤壓抑不住的思想情感噴薄而出。壯志未酬，思鄉懷歸，年華易逝，歸隱無期，這一系列矛盾復雜的人生體驗構成了他在蜀期間的創作心路。

（三）蜀中情懷與創作心路

1.“淹留巫峽夢，惆悵洛陽人”——蜀中思歸。詩人大量的抒懷詩歌承載了其思歸之情，既有對故鄉洛陽的懷念，對親友的思念，也有對回歸長安朝廷的期待。

“西園舊才子，想見洛陽人”（《郡中玩月，寄江南李少尹虞部孟員外三首》其一），“秋風南陌無車馬，獨上高樓故國情”（《登樓》）無不抒發的是對故土的思念。“愁鬢華簪小，歸心社燕前”（《郡樓懷長安親友》）蘊涵對長安親友的深切懷念與思歸之心，頗有“白頭搔更短，渾欲不勝簪”之味。

導致詩人在蜀急切思歸的因素頗多：首先是詩人只身在蜀的孤寂，“含情非遲客，懸榻但生塵”（《早春對雨》），其以“懸榻生塵”暗指在蜀久無知音作伴，“暮節獨賞心，寒江鳴湍石”“飄蕩云海深，相思桂花白”（《九月十日郡樓獨酌》）則深刻體現出其獨在異鄉的寂寞與相思的無奈。其次，羊士諤居蜀期間由壯年邁入知命之年，漫長的遷謫生涯，令他愈發牽掛故土、親友。另外，傳統文人治國施才的抱負也強烈催生著他重返朝堂的欲望，不過也正是基于這種壯志不滅的心態，詩人才在被貶至蜀地后仍不斷自我勉勵。

2.“東山自有計，蓬鬢莫先秋”——自我勉勵。“李白桃紅滿城郭，馬融閑臥望京師”（《山閣聞笛》），東漢馬融曾因得罪大將軍梁冀而遭誣陷，被免職流放，羊士諤感想自身貶謫之遇，而以馬融自況，可見其并不甘于久居蜀地。士諤在蜀早年恪守儒家思想，積極入世，《在郡三年，今秋見白發，聊以書事》直言“承明那足厭，車服愧無功”，表明他并不嫌棄在朝為官，只是慚愧為官未有功績，而無功績的主要原因在他看來便在于“日日山城守”，好比“淹留巖桂叢”。詩人希望早日回到朝堂的迫切心情可見一斑。

面對政治打擊與獨在異鄉的孤寂，縱然時有抑郁，羊士諤仍不斷寬慰勉勵自己。如被貶初期所作《酬盧司門晚夏過永寧里弊居林亭見寄》，首聯“自嘆淮陽臥，誰知去國心”，詩人以淮陽太守汲黯自比，這種自喻在他的詩中十分常見，多借以表達自身離開朝廷后的苦悶無奈。然而該詩尾聯卻一掃哀嘆之風，“風蟬一清暑，應喜脫朝簪”即是詩人的自我安慰，頗具灑脫曠達的名士之風。又如在知巴州期間所作的《郡中端居，有懷袁州王員外使君》以及知資州時所作的《寄黔府竇中丞》，此二首贈答詩分別與同被貶官的王涯、竇群共勉。從詩中可以看出，羊士愕雖遭貶謫，但雄心仍在。“濟物陰功在，分憂盛業馀”“滿歲歸龍闕，良哉佇作歌”不僅是對好友的勉勵，更是對自身前途仍然滿懷信心和希望的體現。

3.“無功慚歲晚，唯念故山歸”——年華易逝與理想幻滅之哀。在數年的懷歸與憧憬之中，詩人重返龍闕的期待隨著年華漸逝而落空，諸如壯志未酬、哀嘆歲月的情感也自然流露于筆端。

“自愧朝衣猶在篋，歸來應是白頭翁”（《郡齋感物寄長安親友》），“病起淮陽自有時，秋來未覺長年悲”（《偶題寄獨孤使君》），“報國得何力，流年已覺衰”（《燕居》）。這些詩句，字字訴真情，是詩人對年華老去、疾病纏身的哀嘆，飽含了其空有一腔報國熱情卻不得實現的無奈慨嘆。

4.“跡似桃源客，身攖竹使符”——出世與入世的平衡。長期貶居蜀地以及知命之年的到來，迫使羊士諤不得不重新審視人生，“平生信有意，衰久已忘言”（《山郭風雨朝霽悵然秋思》），正是在年華漸老與理想破滅的人生狀態下，羊士諤所秉持的儒家入世思想愈發顯得蒼白無力，并在現實的打壓下被逐漸消磨，正如其自嘆“壯齡非濟物，柔翰誤為儒”（《郡齋讀經》）。在這種人生理想幻滅而自我勉勵徒勞之際，詩人亟需尋得一處心靈棲所。

唐代實行三教并行的文化政策，形成儒釋道共同發展的文化格局，安史之亂后的中唐文人尤其迷醉佛道，這在大歷詩人的身上便得到了集中體現，他們“生活在那動蕩的年月，因避地、仕宦、貶滴，漂泊不定，因此詩的主題集中在羈旅、相逢、離別等內容的抒發，他們感嘆戰亂流離，自傷窮愁潦倒，厭倦宦游漂泊，渴望著歸隱田園，過安穩舒適的生活，可迫于生計又下不了決心，內心也常充滿矛盾，于是他們放浪山水，寄心佛老，希望在其中忘卻時間苦難”[13]25。另外，諸如與羊士諤同時期的白居易、柳宗元、元稹等人的詩作也往往蘊涵佛老思想。可見崇佛慕道風氣在當時的文人群體中已十分普遍，那些遭受政治打擊、仕途坎坷的文人士大夫則更會傾向于在佛道中尋求慰藉。為尋求精神解脫，羊士諤流連于山水之余，也開始在推崇心性修養的佛道思想中尋求排解愁悶的方法。《閑齋示一二道者》一詩中，詩人從道家體悟到“知足不辱，知止不殆”方可長久之法，從而直言“知止慚先覺，歸歟想故侯”，同時亦得出佛家“唯有空門學，相期老一丘”的感悟。通過這些詩，不難發現羊士諤對佛道的學習主要在于對它們出世思想的吸納與共鳴，“講義得醍醐”最集中的表現便是他對隱逸生活的向往與追求。

其實羊士諤的隱逸思想在早年就有流露，“早歲嘗游女幾山，有卜隱之志，勛名相迫，不遂初心”[1]363。官拜監察御史亦有詩云“誰問烏臺客，家山憶桂叢”（《和竇吏部雪中寓直》），“幽抱想前躅，冥鴻度南山”（《小園春至偶呈吏部竇郎中》）。但是這些早期的歸隱之志是詩人早年尚未受挫時所萌生的，并且他最終選擇的仍是追求功名利祿，恐怕彼時稍有標榜清高之嫌。然而士諤在蜀地期間可謂飽嘗人生風霜，仕途的打擊、老病的折磨、無處可訴的愁悶使得其理想與現實間的矛盾激化至頂點，加上佛道思想的調和，與早期相比，此時的詩人對人生有了更深刻的認識與體驗，因此其歸隱遁世的心愿表現得更為真實強烈。

“南國疑逋客，東山作老夫。登朝非大隱，出谷是真愚”（《守郡累年俄及知命聊以言志》），該詩乃羊士諤五十而作，時已任巴州刺史多年，長期升遷無望。詩人自喻為官似“逋客”，登朝為官也并非真正的“大隱”，只愿學謝安隱居東山，不做那入世愚人。又有《郡中言懷寄西川蕭員外》：

功名無力愧勤王，已近終南得草堂。身外盡歸天竺偈，腰間唯有會稽章。

何時臘酒逢山客，可惜梅枝亞石床。歲晚我知仙客意，懸心應在白云鄉。[8]3711

這首詩歷來被認為情真意切，并集中體現了詩人的歸隱之志。金圣嘆評此詩前兩聯：“吐口便說‘功名無力’四字，此便是真心實意人，真心實意語也。蓋‘功名’雖是每人初心，然‘無力’實是各人天分。如果力有不及，便應愧有不免，如何世上乃有靦顏素餐之夫，又有矯語高尚之夫也。‘已近終南得草堂’妙，言身雖未去，去計已成。”[14]250詩中“天竺偈”為佛教語，“終南”“白云鄉”則是道家歸隱之地，詩人晚年抱有“仙客意”乃基于其在宦海浮沉中對人生的徹悟，無論是身歸禪門亦或隱遁山林，都體現了他對現實政治社會的厭倦。

羊士諤愿“用拙懷歸去”，然而卻“沉痾畏借留”（《晚夏郡中臥疾》），蜀地的百姓還需要他，他想離開官場卻又無法舍身而去。這種去或留的矛盾心態基于其秉承的儒家思想與后期所接受的佛道思想之間的對立，解決出世與入世之間的矛盾成為其在蜀后期著力思考的問題。其中最能表明羊士諤出世與入世觀點的便是《資陽郡中詠懷》：

腰章非達士，閉閣是潛夫。匣劍寧求試，籠禽但自拘。

江清牛渚鎮，酒熟步兵廚。唯此前賢意，風流似不孤。[8]3708

這首詩作于士諤在蜀后期，他主張既不能太過看重出仕，否則并非達士，同時也不可閉門自居作潛夫，而應向李白、阮籍這些前賢學習，飲酒賦詩，超然曠達，自得一番風流。這無疑反映了作為儒家文士的羊士諤在崇佛尚道的過程中已將儒釋道的出世與入世思想有機融合，從而轉化為個人的思想體系。在這種人生觀的影響下，士諤最終選擇將向往隱逸的超然出世情懷寄于山水與佛道經典之中，依然繼續著他的仕宦生涯，過起了半隱半吏的生活，“跡似桃源客，身攖竹使符”（《郡齋讀經》）便是他對自己這種人生狀態的最佳詮釋。

羊士諤一生抒發不遇之哀的詠懷詩幾乎均創作于貶官在蜀期間，壯志難酬、孤獨苦悶的心態下，他或寄情山水，或自我慰藉。在蜀七年，他由一開始郁郁不得志的悲傷，到對年老的哀嘆，到為政理想幻滅后在山水與佛老思想中尋覓得出世歸隱志趣，再到將出世與入世平衡于有機融合的儒釋道思想中，羊士諤的思想情懷與蜀中詩創作心理無疑發生了巨大的改變，真實反映了中唐貶謫文人普遍的創作心理。

參考文獻:

[1]傅璇琮.唐才子傳校箋（第二冊）[M].北京:中華書局，1989.

[2]董誥.全唐文[M].北京：中華書局，1983.

[3]陳伯海.唐詩匯評[M].杭州：浙江教育出版社，1995.

[4]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[5]劉呴，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

[6]中國唐代文學會，西北大學中文系.唐代文學研究（第一輯）[M].太原：山西人民出版社，1988.

[7]陳思.寶刻叢編[M]//叢書集成初編.北京：中華書局，1985.

[8]彭定求.全唐詩[M].北京：中華書局，1980.

[9]無名氏.寶刻類編[M]//叢書集成初編.北京：中華書局，1985.

[10]郁賢皓.唐刺史考全編[M].合肥：安徽大學出版社，2000.

[11]李吉甫.元和郡縣圖志[M].賀次君，點校.北京：中華書局，1983.

[12]曹學佺.蜀中名勝記[M].上海:商務印書館，1936.

[13]吳庚舜，董乃斌，喬象鐘，等.唐代文學史（下）[M].北京：人民文學出版社，1995.

[14]金圣嘆.金圣嘆全集（四）：貫華堂選批唐才子詩等六種[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.