重慶三國文化資源及其研究的幾個問題

（西南大學歷史文化學院歷史地理中心，重慶北碚 400715）

重慶是三國政治、文化重鎮之一，不僅在于東漢末年劉備取道夔峽入川，首先占領巴郡首府江州，溯涪江北上入蜀取成都，而且在三國鼎立天下大勢中，江州是蜀漢政權“東聯吳會”的重要紐帶。蜀漢立國，以江州為兵援后方基地。劉備夷陵之敗后，在國命攸關之際，于魚復（今重慶奉節）永安宮遺囑托付諸葛亮、李嚴輔佐太子劉禪，使動蕩不安的政局得以穩定。至于張飛占領江州義釋嚴顏、李嚴修筑江州大城、鄧芝涪陵平叛等，都是發生在江州的歷史大事。江州又是蜀漢西遏南中、東下荊楚，保證長江水道運輸的重要城市。江州地處長江與嘉陵江交匯之地，在三國歷史進程中扮演著非同尋常的角色，具有重要戰略地位和歷史地位。三國歷史文化積淀豐富，成為三國文化地圖中不可或缺的一大板塊。但與國內其他三國重鎮的三國文化研究狀況相比，重慶的三國文化研究仍然較為落后，主要是對巴郡江州在三國時期政治、軍事地位缺乏充分的定位，對重慶三國文化資源尚無充分而確切的把握，研究隊伍弱小且后繼乏人，面臨諸多不容忽視的問題，略陳管見，以求教于方家。

一、關于三國時期巴郡戰略地位的再認識

漢末三國時巴郡政區包括今重慶市全部及川東北南充、閬中、達州大部分。東漢巴郡轄江州、宕渠、朐忍、閬中、魚復、臨江、枳、涪陵、墊江、安漢、平都、充國、漢昌等 14州縣，治安漢。東漢末析置變動較大，據《晉書·地理志》，興平元年（194），益州牧劉璋將巴郡析為三郡，墊江（今合川）以上為巴郡，治安漢；江州（今重慶渝中區）至臨江（今重慶忠縣）以下為永寧郡；朐忍（今重慶云陽）至魚復（今重慶奉節）為固寧郡。建安六年（201），因魚復令蹇允訟巴名，劉璋復永寧郡為巴郡，固陵郡為巴東郡，巴郡為巴西郡，而巴郡移治江州，標志著巴郡的政治重心由川北轉移至嘉陵江與長江交匯的今渝中半島一帶。

三國時戰爭大多發生于黃河流域及漢水、秦嶺南北一線，長江流域雖然也有著名的赤壁之戰、夷陵之戰，但總體而言大規模的三國戰爭為數不多，這決定了三國歷史文化遺跡的分布重心之所在，也決定了重慶在三國文化格局中似乎只是扮演配角。重慶雖非三國主戰場，但對三國歷史、三國文化卻是不可或缺的重要角色，離開重慶這塊熱土，三國歷史將失去許多精彩，完整的三國故事也無從談起，其原因可從以下幾個方面論述。

首先是劉備入江州與蜀漢立國。重慶對古代立國于西南者而言，地理位置極為重要。清人顧祖禹論重慶府政治地理區位特點說：“（重慶）府會川蜀之眾水，控瞿塘之上游，臨馭蠻剪，地形險要。春秋時，巴人據此，常與強楚爭衡。秦得其地，而謀楚之道愈多矣。公孫述之據蜀也，遣將以攻下江州，東據捍關。光武使岑彭討述，自江州而進。先主初入蜀，亦自江州而北。蓋由江州道涪江，自合州上綿州者，謂之內水；由江州道大江，自廬戎上蜀郡者，謂之外水。內、外二水，府扼其沖，從來由江道伐蜀者，未嘗不急圖江州。江州，咽喉重地也。”[1]卷六十九《四川四·重慶府》3271對重慶歷史軍事地位的評論可謂精辟，重慶得天獨厚的地理位置優勢在中國古代一以貫之，每每成為兵家必爭之地。在漢末三國初期天下大亂、群雄角逐、政治格局重新組合之際，巴郡江州一帶也成為舉足輕重的一枚棋子，戰略地位不容忽視。特別是對實力弱小的劉備蜀漢集團來說，建安十六年（211）由荊州西上入川，一舉搶占巴郡江州，是其入川后占領的第一個大城市，為蜀漢后來打下西南半壁江山舉行了一個奠基禮。劉備雖有一統天下的雄心壯志，在創建政治基業中可謂歷盡艱難困苦而矢志不渝，但入川前始終沒有一個穩定的地盤，先后依附袁紹、劉表、呂布、曹操等實權派人物以屈求伸，甚至常常為求生存東奔西走，惶惶不可終日。雖然借助孫劉聯盟的赤壁之戰以口頭契約方式暫時擁有了荊州，但實質上是“借”而非“得”，隨時都有被孫吳索回甚至武力奪回的危險。因此從長遠戰略計，建安十六年采用諸葛亮“隆中對”的策略①諸葛亮《隆中對》對西進巴蜀的戰略意義作如下分析：“益州險塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”見《三國志》卷三十五《諸葛亮傳》，北京：中華書局1959年版，第912-913頁。，利用劉璋割據西蜀卻治蜀“黯弱”無能之機，率軍入川，將戰略重點放在西南益、梁、巴一帶。劉備西進攻占的第一個重要城市就是巴郡政治中心江州?！度龂尽份d：“先主至江州北，由墊江水詣涪，去成都三百六十里，是歲建安十六年也?！盵2]卷三十一《劉二牧傳》868紀事雖然簡略，但入川時間、路線卻十分清楚，明言是從江州北上入蜀。根據重慶自然地理的水系分布，劉備入川、北上涪城，應是從江州至墊江（今合川），循嘉陵江支流涪江北上涪城（今四川綿陽涪城區），先是進軍葭萌（今四川廣元昭化），虛張聲勢，造成進攻漢中張魯的假象，進而揮師西進，圍困雒城（今四川廣漢）、成都，迫降劉璋，奠定西南霸業基礎，故《讀史方輿紀要》特別點出“先主入蜀，亦自江州而北”，江州遂成為劉備的龍興之地。蜀漢建國后設官立制，劃分州縣，江州又成為蜀漢腹地和戰略大后方。巴郡太守一般兼任江州都督，先后有蜀之重臣張飛、輔匡、費觀、李嚴李福父子、廖立、張裔等持節鎮守，另有鄧芝、龐宏等駐防涪陵。江州與蜀漢北方重鎮漢中遙相呼應，是蜀漢北伐曹魏的后方基地，漢中每有重大軍事行動，必以江州駐軍為后援[2]卷四十《李嚴傳》999。同時，江州可順江下夔峽，出三峽與孫吳交會，是諸葛亮“東連吳會”的重要通道。劉備經江州出兵東吳實際有二次，一次是建安二十年（215），“孫權以先主已得益州，使使報欲得荊州。先主言：‘須得涼州，當以荊州相與。’權忿之，乃遣呂蒙襲奪長沙、零陵、桂陽三郡。先主引兵五萬下公安，令關羽入益陽。是歲，曹公定漢中，張魯遁走巴西，先主聞之，與權連和，分荊州、江夏、長沙、桂陽東屬，南郡、零陵、武陵西屬，引軍還江州”[2]卷三十二《先主傳》883，暫時緩解與東吳的矛盾，確保東線軍事形勢的安定。另一次是建安二十五年（221）關羽為吳將呂蒙襲殺，荊州失陷。章武二年（222），劉備為給關羽復仇，傾師出動，率蜀軍主力伐吳，由江州東下，兵出夔峽，與吳決戰。不幸遭吳軍火攻慘敗，退兵魚復白帝，于永安宮托孤于諸葛亮、李嚴，含恨以歿。蜀漢后期，盡管政治、軍事江河日下，巴郡內部也曾發生民族叛亂，但江州防線卻一直穩固，對蜀漢虎視眈眈的孫吳始終未能真正突破三峽防線，直到蜀漢亡國，才并入曹魏司馬氏版圖。

江末三國的巴郡江州史事尚可再列舉，但上述已足以說明其戰略地位的重要性。但與鄴城、漢中、洛陽、許昌、赤壁、建康等三國重鎮相比，江州史事少之又少，特別是三國后期更加沉寂，政治上也乏善可陳，因此在三國文化研究中成果稀少，從中國知網查閱“三國江州”主題的論著，僅《蜀漢江州都督考》[3]《論蜀漢江州都督》[4]二篇，出自同一作者，且有較大重復。即使重慶本土的三國研究，相關論著也為數寥寥，至今沒有標志性的重大成果，在全國卓有影響的三國學者也寥寥無幾。這固然與江州三國史事稀少先天不足相關，但也與學者未能充分挖掘重慶三國歷史文化資源并大力弘揚有一定關系。筆者認為，重慶在全國三國文化中的地位至少可從三個方面考察：一是劉備入川路線與占領江州在東漢末年的政治影響及其與三國鼎立局面的形成之內在關系；二是重慶境內三國文化資源的分布范圍、資源構成及其地域特色；三是整合力量進一步提升和加強重慶三國文化的研究水平與影響。這三方面的問題既屬于學術上需要深入探討，也是重慶市三國文化研究會等學術組織需要宏觀運籌策劃、組織協作并落實到工作實踐上的事情，當然更關涉我市三國文化今后的命運與走向。

二、重慶三國文化資源的分布、特點及其價值

重慶非三國主戰場，發生的政治、軍事大事十分有限，三國資源數量雖然不多，但級別高、有特色，有的屬于三國文化中的精品甚至絕品。如“托孤”文化、八陣圖文化、張飛文化、忠義文化等，都直接源于重慶。從地理空間上考察，三國史事及三國古跡文化資源在重慶主要分布于奉節至重慶渝中區一線，即長江三峽渝宜段，另在涪陵、酉陽烏江及酉水流域也有一定的遺存。今長江三峽奉節向西至渝中區、江津一線由東向西分別遺留有劉備托孤的奉節白帝城永安宮、甘夫人墓、諸葛亮推演八陣圖遺跡、云陽張飛廟、忠縣嚴顏廟、渝中區鵝嶺嘉陵江一側之三國遺跡“江山一覽臺”。近年來重慶境內還有零星三國考古文物發現，如2012年9月彭水縣漢葭鎮發現的疑似龐統之子、涪陵太守龐宏之墓。此外，三國初江州都護李嚴曾在江州筑城（后習稱“大城”）①李嚴所筑江州城，史稱“大城”，是重慶城市發展史上的第二次筑城。據考古工作者推論，其方位南線大致相當于今朝天門以南起沿江至南紀門，北線約在今新華路人民公園、較場口一線，面積大約2平方千米左右。，為重慶歷史上四次筑城之一。2015年重慶市文化遺產院在對朝天門古城墻、太平門古城墻的考古發掘過程中，發現“大城”痕跡。

（一）“托孤文化”

從地域特色看，重慶三國文化的第一品牌應是“永安托孤”，也是三國歷史與重慶本土交集并在中國歷史上影響最為深遠的原型文化，后演化為源遠流長的“托孤文化”。章武二年（222）劉備在夷陵遭孫吳火攻，損失慘重，兵退魚復白帝城，憂郁成疾，次年春病重，臨終前于永安宮托付后事，遺囑諸葛亮、李嚴二人輔佐太子劉禪?！度龂尽份d：“章武三年春，先主于永安病篤，召亮于成都，屬以后事，謂亮曰：‘君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几医吖呻胖Γе邑懼?，繼之以死！’先主又為詔敕后主曰：‘汝與丞相從事，事之如父’?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》918劉備駕崩，諸葛亮等護送劉備靈柩至成都安葬，真正擁有“獨處軍政”大權，蜀漢歷史進入轟轟烈烈的諸葛亮時代。這莊嚴肅穆的“托孤”發生在三峽荒涼偏遠的魚復白帝小城，此即不斷被演繹且賦予多重政治文化內涵的“白帝托孤”原型。劉備托孤的故事原型在中國政治史上有一定典型性與代表性，“托孤”實際上就是先帝對身后皇權傳承大事的重大托付，即幼小皇帝在賢能大臣的輔佐下完成帝統繼承問題。在一直強調以宗法血緣純正帝統繼承“家天下”的中國古代，帝位的繼承、政權交替及幼帝的輔佐問題，是一個關乎國家社稷是否長治久安、血脈正統的大事，同時“托孤”也是對受命輔佐之顧命大臣“忠君”的一大信任與考驗?！坝腊餐泄隆遍_創了歷史上皇帝臨終受命托孤、臣子臨危受命、君臣生死誠信的典型范例，特別是諸葛亮不辜負先帝劉備遺囑、忠心耿耿輔佐劉禪直至鞠躬盡瘁、死而后已，在中國歷史上備受贊譽，產生了長遠影響。這一故事的發生地白帝城，自然成為國人追思先賢、撫今追昔的三國名地，引發歷代詩人綿延不斷的題詠，僅唐代就有杜甫《夔州歌十絕》《秋興八首》《前苦寒行二首》、劉禹錫《竹枝詞九首》等名篇，蘇軾吟誦諸葛亮的名句“公才與曹丕，豈止十倍加”[5]卷四《有閣曰懷賢南直斜谷西臨五丈原諸葛孔明所從出師也》354，也是對諸葛亮的高度評價。

（二）魚復八陣圖及古代戰陣文化

八陣圖是重慶三國文化的重要遺產，與諸葛亮的改進密不可分?！度龂尽份d：“亮性長于巧思，損益連弩，木牛流馬，皆出其意；推演兵法，作八陳圖，咸得其要云?！盵2]卷三十五《諸葛亮傳》927但諸葛亮在何處“推演”八陣圖，《三國志》無明確記載。后世傳說的八陣圖有三，一在重慶奉節白帝城，一在成都新繁彌牟鎮，一在漢中勉縣定軍山下。明人章潢說：“八陣圖有三，一在沔陽，一在廣都，一在瞿塘。而沔陽、廣都者世莫睹，獨瞿唐者在白帝城西魚復平沙之上。每四月末至十月中，則江漲所沒，不可得見。冬春復出如故，信哉！杜詩有云：‘江流石不轉’，非虛誕也?！盵6]卷一一八《古陣法敘》可見三地遺址中，以奉節八陣圖最接近真實。歷史上記載最早的三國八陣圖遺址在白帝城下長江畔，應該是劉備駕崩后，蜀軍新帥諸葛亮為防止東吳出峽突襲而設置的軍事防御性堡壘，系按照一定兵法布陣規則壘石而成。八陣圖歷史淵源很早，先秦時已見諸史乘，經諸葛亮改進成為中國軍事史上既能進攻又能防御的著名戰陣。東晉桓溫西征伐蜀，出三峽途經魚復時曾見過諸葛亮遺留的八陣圖遺跡，對此贊賞不已：“桓溫為安西將軍、荊州刺史，率眾伐蜀。初，諸葛亮造八陣圖于魚復平沙之上，壘石為八行，行相去二丈。溫見之，謂‘此常山蛇勢也’。文武皆莫能識之?！盵7]卷三九一《習兵法》4416“常山之蛇”典出《孫子·九地》：“故善用兵者，譬如率然。率然者，恒（傳本作“常”）山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至?！焙笠浴俺Ｉ街摺北扔魇孜蚕囝櫟年噭?。這種戰陣在對付敵人進攻特別是騎兵沖鋒時，防御一方能首尾互相救應，避免被分頭擊破，或許正是諸葛亮吸取了劉備夷陵兵敗的教訓，結合古兵法“推演”出來的一種新戰陣，也符合諸葛亮謹慎用兵、以守為攻的性格特征。桓溫伐蜀在346年春，去蜀漢滅國尚未及百年時間，其時八陣圖遺跡保存還相當完整，所見絕非虛構。諸葛亮之后，八陣圖得到進一步推廣，《晉書》記西晉時涼州（今甘肅武威）一帶發生胡族叛亂，騎兵進攻十分兇悍，武威太守馬隆“依八陣圖作偏箱車，地廣則鹿角車營，路狹則為木屋施于車上，且戰且前，弓矢所及，應弦而倒”[9]卷五十七《馬隆傳》1555。這是三國結束不久八陣圖在戰爭實踐中又一次成功運用，只是馬隆根據河西走廊地形作了靈活的調整，改石材為防御性箱車，形成“鹿角車營”。后來東晉十六國時期的王猛、慕容恪等也曾將八陣圖運用于戰陣，出奇制勝。魏晉以后，八陣圖聲名日隆，也逐漸神化，與一代名相諸葛亮的名字緊緊聯在一起，成為諸葛亮軍事武功的標志，同時也使“魚復”這一地名聲名遠播，杜甫“功蓋三分國，名成八陣圖”更使魚復八陣圖聞名海內外。明清以降，經文學名著《三國演義》的神秘化描繪及民間傳說的穿鑿附會，八陣圖被演繹得撲朔迷離，反而失去了早期科學的軍事學價值。如今魚復八陣圖遺跡已沉沒三峽水下，但作為重慶奉節一個典型的三國遺址，依然是重慶三國文化中的一個重要研究課題。2015年9月在奉節舉辦的重慶三國文化研究年會即以八陣圖為研討主題，國內外相關三國及軍史學者紛至沓來，在白帝城下進行學術討論、交流，實為學界一大盛事。只是八陣圖作為中國軍事史上一種古老的陣法，在三國以后多次用于軍事之中，其真正的淵源、布陣形式、軍事功能、軍事遺產價值，包括與古代奇門遁甲類神秘文化的關系，仍需要繼續深入探討，重慶的三國學者在這方面更是應借地利優勢，加強研究。

（三）重慶三國文化中的“忠義文化”

忠與義是三國文化的重要主題與思想內涵特征[10]，而重慶三國文化資源中與“忠義文化”的原發地有密切關系。地處川東南的重慶地區古代屬于巴族最重要的活動區域，巴人的性格特征是耿直剛烈，尚武崇義，寧折不彎，忠貞不二。早在戰國時期，巴國就出現過著名的斷頭將軍巴蔓子，而巴蔓子正是巴國臨江（今重慶忠縣）人，曾以城池許諾請楚國幫助平定內亂，事后無力割讓本國城池，在忠信不能兩全之時，壯烈自刎，贏得后世千年慨嘆，成為重慶“忠義”文化的先驅。三國時期，忠州同樣出現一位城破被俘、寧死不屈的忠義將軍嚴顏?！度龂尽份d：“先主入益州，還攻劉璋。（張）飛與諸葛亮等溯流而上，分定郡縣。至江州，破璋將巴郡太守嚴顏，生獲顏。飛呵顏曰：‘大軍至，何以不降而敢拒戰？’顏答曰：‘卿等無狀，侵奪我州，我州但有斷頭將軍，無有降將軍也’。飛怒，令左右牽去斫頭。顏色不變，曰：‘斫頭便斫頭，何為怒邪?’飛壯而釋之，引為賓客?！盵2]卷三十六《張飛傳》943張飛義釋嚴顏，或許是英雄惺惺相惜，但更多的是被嚴顏寧為玉碎、不為瓦全的忠義精神所震撼。《三國志》的這段記載不僅使嚴顏這位忠州本土英雄的英名名垂史冊，也使魯莽將軍張飛博得了“惜才”的美名，相得益彰，傳為佳話。這個故事背后折射的是巴文化中的“忠義”特質，嚴顏不畏威脅、寧死不降而終被收編的故事也成為發生在江州的三國歷史佳話①從這段記載可以看出，劉備集團西進入川實際上是兵分兩路，而且有先后之分，劉備先率軍自涪江北上至西川進攻劉璋，而張飛、諸葛亮另外揮師西上攻占江州、江陽（今四川瀘州）。，久為傳頌。唐朝貞觀年間之所以改南北朝以來的臨江郡、臨州為“忠州”，正是為紀念巴蔓子、嚴顏兩位忠義英雄而命名。北宋《太平寰宇記》對忠州釋名時說：“貞觀八年改臨州為忠州，以地邊巴徼、意懷忠信為名。天寶元年改為南賓郡，乾元元年復為忠州?！盵11]卷一四九《《山南東道八·忠州》2888張飛也是三國忠義文化的代表人物之一，雖然《三國演義》將他刻畫成一個“魯莽英雄”形象，實際上張飛作為劉備麾下一員猛將，也作為《三國演義》“桃園三結義”三大主要人物之一戎馬倥傯一生，始終堅定地追隨劉備，最終為蜀漢政權盡忠而死，其“忠義”比起關羽來說并無二致。云陽張飛廟是長江三峽地區最為雄偉的古代建筑，也是峽江一帶最大的民間信仰和祭祀三國神靈之所在。學術界對三國蜀漢人物研究中，對張飛及其民間信仰的研究相對稀少冷落，這一現象也需要引起三國學者的關注與重視。

三、重慶三國文化研究存在的問題

重慶境內到底存在多少三國文化資源？包括物質文化意義上的三國文化遺跡，考古挖掘新發現的三國墓葬、器物、三國古戰場、三國交通道路遺跡，目前尚未完全搞清楚，也無一個較精確的清單。另外作為非物質文化意義上的三國歷史傳說、人物故事、典故、成語等，也很少有學者專門的整理與研究。段庸生先生推斷，因魚復（今重慶奉節）與江州（今重慶渝中區）先后作過蜀漢的政治中心，因此在現渝中區、江北區、九龍坡區乃至璧山、萬州、酉陽等區縣，應該都留下過各種痕跡，而李嚴、趙云、嚴顏、甘寧等三國名人，都明確記載在現重慶區域活動過，也應該相應留下有關歷史遺跡[12]，應該說這是很有道理的推測，符合歷史真實和可能性，只是需要期待考古發現的驗證。另外，流傳于重慶境內的三國民間故事、口述傳說，名勝古跡等也是三國文化資源的一部分，如北碚嘉陵江東畔東陽鎮至合川草街民間世代流傳的“張飛小道”遺跡至今猶在，今已人跡罕至，為荒草雜樹所覆蓋，經實地考察，發現道路殘存基面大約一米五左右，符合古代五尺道寬的標準。除了近年來西南大學歷史地理研究所的研究生以及重慶民間熱愛歷史地理人士偶去考察外，很少有人關注。這一傳說的背景當與三國初期張飛所部由江州沿嘉陵江北上葭萌，應援劉備相關。但真實情況如何，應該結合歷史文獻的原始記載與實地田野考察相結合，作進一步的科學研究。

其次是三國研究隊伍的培養。如上所述，重慶的三國文化本身有較豐厚的文化底蘊并具有特色，但目前無論是研究成果還是學術與社會影響范圍卻相對弱小，究其原因，首先就是研究力量薄弱，而且面臨青黃不接的困境。除了奉節擁有一定的老中青結合的三國研究隊伍外，目前重慶的三國研究學者十分零散，且大多為中老年學者，專門從事三國研究且有一定國內知名度的學者甚少，青年學者對此有興趣并有志研究者更是寥若晨星，正在出現青黃不接的窘況，這是一個不容忽視的嚴峻問題。這方面重慶遠遠不如四川成都及其他三國文化城市。成都除了四川大學有方北辰、楊耀坤等知名三國學者外，武侯祠博物館就擁有一批不同年齡梯次的三國研究學者，老一代如譚良嘯、李兆成、羅開玉，年富力強的有謝輝、梅錚錚、賀游等，長期研究三國歷史文化，且成果豐碩，近年來他們還面向成都市民社會舉辦三國文化公益講座，梅錚錚還上過中央電視臺“百家講壇”，宣講諸葛亮與三國文化，社會反響很好。陜西漢中及湖北襄陽、河南許昌等地級城市的高校與地方文博部門也都擁有一批老中青結合的三國研究隊伍，在國內三國文化研究界有一定影響。重慶高校開設三國文化課程的只有西南大學歷史文化學院有一門“三國歷史與文化”，雖然選修的學生十分踴躍，畢竟獨木難支，且時斷時續，培養學生有限。據筆者了解，重慶其他幾所綜合性大學基本上已經沒有三國研究的人才團隊，開設三國文化課程者更是無從談起。研究隊伍老化與弱化是一個根本性問題，直接影響著重慶的三國研究是否能夠有可持續發展，亟待引起重視。

第三是加強與國內特別是周邊川陜甘鄂滇等地三國研究機構的聯系與協作。1983年，最早由四川成都、湖北襄樊（今襄陽）、陜西漢中有關文博、考古高校等單位聯合發起成立了全國諸葛亮研究聯會，后來山東臨沂、甘肅天水、河南南陽、許昌、浙江蘭溪、云南保山等地也相繼加入，至今已經在全國各地相關城市召開了23屆，推動了當地經濟文化發展，提高了知名度。而在作為三國文化重鎮的重慶，僅僅在奉節承辦過一次這樣的全國聯會，與其他三國故地相關研究團體的聯系十分稀疏，研究成果較少，使重慶在全國的三國研究中相對沉寂與落寞，未能產生較大的影響。努力提高重慶三國研究水平的同時，也要積極與國內其他地區的三國研究組織和團體加強聯系，交流學術，協作互進。一方面可以打破封閉，走出重慶，另一方面也可進一步擴大重慶三國研究的社會影響，進一步宣傳重慶的三國文化資源。

限于篇幅，本文主要探討以上三個問題，至于組織力量進行重慶境內三國文化資源摸底調查，與影視機構聯合拍攝類似《重慶三國文化》這樣的電視片，在大中小學國學教育中如何滲透三國文化教育等問題，如何進一步挖掘、研究、開發、保護重慶三國文化遺跡等，有的已經有學人多次呼吁，有的需要加強論證、周密組織，當另文詳述。

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