《蘭亭集序》教學(xué)及反思

劉金凌

引言和背景

王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品，尤其在立意方面，作者獨(dú)出機(jī)杼，借題發(fā)揮，從一次普通的宴游活動(dòng)談到有關(guān)生死的人生的感悟，其哲理的思考顯得不同凡理。

根據(jù)本文的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我采用誦讀教學(xué)法為主，探究性閱讀為輔，讓學(xué)生培養(yǎng)文言誦讀的興趣，通過探究性閱讀，形成初步的文學(xué)鑒賞能力，確立本文的教學(xué)目標(biāo)如下：

1.掌握并積累相關(guān)的文言文知識(shí)。

2.了解《蘭亭集序》的起因、經(jīng)過、正確認(rèn)識(shí)作者對(duì)人生悲歡無常，終歸于盡的深沉感慨。

3.朗讀課文，背誦全文。

在以上三個(gè)目標(biāo)中，如何讓學(xué)生準(zhǔn)確理解作者感慨，學(xué)會(huì)客觀評(píng)價(jià)是教學(xué)的重難點(diǎn)。

過程描述：

一、聯(lián)系導(dǎo)入，激發(fā)興趣

提問：大家是否喜愛中國(guó)的毛筆書法？

書法是中國(guó)的國(guó)粹，先請(qǐng)同學(xué)們欣賞一幅書畫作品，《蘭亭集序》摹本。我們從這精美的書法作品中感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。它的創(chuàng)作者是有“書圣”之稱的王羲之。東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會(huì)者臨流賦詩(shī)，各抒懷抱，記下他們的千古風(fēng)流，王羲之為這些詩(shī)作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。

今天我們不僅欣賞到其書法美，還要跟大家一起欣賞文章的美。

二、閱讀課文，整體感知

1.朗讀課文，初步感知。

教師范讀課文，同學(xué)自由朗讀，并用鉛筆畫出自己不懂的詞、句，結(jié)合注釋理解文意。

2.學(xué)生交流課下搜集的有關(guān)作者時(shí)代背景資料。

3.歸納文言知識(shí)點(diǎn)。

三、鑒賞背誦，隨思悟情

（一）欣賞第一段，理清背誦思路

1.本段共有六句話，請(qǐng)學(xué)生概括出每句話的要點(diǎn)。

明確：時(shí)間：永和九年，暮春 地點(diǎn)：蘭亭

目的：修禊事 人物：群賢、少長(zhǎng)。

活動(dòng)：流觴曲水 感受：信可樂也

2.“信可樂也”到底幾樂？

明確：良辰一樂、美景二樂、賞心三樂、樂事四樂、人賢五樂。

3.賞析本段寫法的高妙之處。

明確：體會(huì)作者狀景言簡(jiǎn)意賅，妙趣天成，感受作者快樂的心境。（崇山峻嶺、茂林修竹、清流激湍，天朗氣清、惠風(fēng)和暢——想象這一撲面而來的春天氣息，游人如織的快樂場(chǎng)面。）

4.提示學(xué)生朗讀時(shí)注意語調(diào)要清新明快，嘗試背誦。

（二）、欣賞第二段，理清背誦思路

1.全班齊讀第2段。

2.這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

明確：作者承上文的“樂”字，樂而生悲，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。由現(xiàn)今人們相處，處世各異，靜躁不同，但憂患之源相同：A永不滿足的內(nèi)在欲望，欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之 ； B外在世界的流轉(zhuǎn)不定，向之所欣，轉(zhuǎn)眼之間以成陳跡； C來自個(gè)體生命的短暫，修短隨化，終期于盡，故死生亦大矣。

3.朗讀提示，應(yīng)以和緩低沉的語調(diào)讀出。

4.學(xué)生背誦第2段

（三）、欣賞第三部分，理清背誦思路。

1.請(qǐng)一學(xué)生朗讀第3段。

2.這段議論中飽含感情，請(qǐng)理清作者的感情發(fā)展脈絡(luò)。

明確：昔人興感，若合一契——古人也有感于生死；批評(píng)：一死生，齊彭殤；后之視今，亦如今之視昔；興懷一致。

3.朗讀提示：“同知/一/死生/為荒誕，齊/彭殤/為妄作”要讀出批判的語氣，“后之視今，亦如今之視昔，悲乎！”緩緩?fù)鲁觯匾魹楸院蟮木渥右院途彽统琳Z調(diào)讀出。

4.背誦第三段。

四、探究閱讀，理解難點(diǎn)

1.思考：你是如何理解“一死生為荒誕，齊彭殤為妄作”的？

提示：批評(píng)名士之虛無的思想觀念而作。東晉是名士風(fēng)流的時(shí)代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動(dòng)無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩陽，漂到那里就是那里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因?yàn)樗谰褪巧褪撬溃耙凰郎薄褒R彭殤”。對(duì)此，作者作了委婉的批評(píng)。生和死是兩碼事，不能等同起來，生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”臧克家說：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了。”毛澤東說：“生的偉大，死的光榮。”——生和死怎么可以等同呢？作者不為玄談家的論調(diào)所蔽，借題發(fā)揮，闡述了他的生死觀，顯示其豁達(dá)性格，抒發(fā)人生苦短，應(yīng)當(dāng)珍惜美好一切的情感。

2.思考：“后之視今，亦由今之昔，悲乎”是一句經(jīng)常撥動(dòng)人們心弦因而引用率很高的話，那么，“悲”在何出？動(dòng)人處又何在呢？

提示：悲在人類認(rèn)識(shí)上無法徹底擺脫的局限性，動(dòng)人處則在于它揭示了這種局限性。現(xiàn)實(shí)總會(huì)有一定缺憾，人們身處其境時(shí)往往意識(shí)不到這種缺憾，因而也就無法彌補(bǔ)和糾正，只為后人留下許多惋惜。我們現(xiàn)在看過去，對(duì)過去的是非得失都看得一清二楚，但對(duì)于現(xiàn)在、自己時(shí)卻是撲朔迷離，人類任何主觀努力都不能徹底擺脫這種認(rèn)識(shí)局限。但正是在一代代的嘆惋中，人類能清楚認(rèn)識(shí)歷史，吸取歷史智慧的基礎(chǔ)上從事現(xiàn)實(shí)的歷史創(chuàng)造，人類歷史一步步向前推進(jìn)。王羲之對(duì)人生局限性的認(rèn)識(shí)是極富創(chuàng)意的。

五、延伸拓展，提高認(rèn)識(shí)

思考：人生苦短，人之共嘆，結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)。

提示：王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，正因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。如陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)；曹操“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”引來的不是消極無為，而是一統(tǒng)天下的豪情壯志；李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”；魯迅于“絕望的深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁。這正是我國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們?cè)诮?jīng)受著人生局限的同時(shí)，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。

教學(xué)反思：

1.師生共同誦讀。對(duì)于文言文教學(xué)，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學(xué)生誦讀，因?yàn)槲难晕挠兄v頭，其中的實(shí)詞、虛詞、句式、情感、理趣等等，都可以講出很多“東西”來。這種教學(xué)方法并不是不受學(xué)生歡迎，不少學(xué)生還很愛聽老師“侃”，但這種做法卻不能使學(xué)生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題后，我在教學(xué)中感到了一種“舍本逐末”的尷尬。

于是我參照新課標(biāo)精神嘗試改變文言文教學(xué)思路，從由教師講解變成讓學(xué)生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計(jì)為“文言文四步誦讀法”：一讀讀準(zhǔn)字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評(píng)價(jià)。《蘭亭集序》的教學(xué)，基本上就是按照這一思路進(jìn)行的。在文言文誦讀中，通過教師背誦方法、技巧的指導(dǎo)，講課（感受），點(diǎn)評(píng)（升華）后，學(xué)生能完全背出，這對(duì)懼怕文言文的學(xué)生來說，無疑是一種奇跡，他們定會(huì)對(duì)這一“奇跡”驚嘆不已，而這種驚嘆也正是學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，迸發(fā)學(xué)習(xí)激情的動(dòng)力。

2.串講不是萬能的，《蘭亭集序》的注釋比較詳盡，但學(xué)生課前預(yù)習(xí)就反映讀不懂，有時(shí)候光是突破了字詞和翻譯，并不能代表學(xué)生就真正讀懂了文章。文言作品的教學(xué)應(yīng)著眼于作品的解讀鑒賞的角度去設(shè)計(jì)，而不應(yīng)僅僅局限于疏通字詞，傳授文言知識(shí)。“無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”，文言作品的精髓蘊(yùn)于貌似艱澀的文字背后，語言本身只是作品的情感、思想、文化的載體。學(xué)生疏通了字詞，卻還沒能登上“險(xiǎn)峰看風(fēng)光”，轉(zhuǎn)身就下山了。豈不是要與旖旎風(fēng)光失之交臂！試想，我國(guó)古代文言精品浩如煙海，能夠入選中學(xué)語文教材的篇目又都是精品中的精品，其價(jià)值怎幾個(gè)詞法，句式能夠解釋清楚。因而，追求真實(shí)的閱讀，一定要透過表面的“達(dá)到”，深入到學(xué)生實(shí)際和文本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生在體驗(yàn)中積累，在積累中運(yùn)用，才能收到良好的教學(xué)效果。

3.要弄清文章的時(shí)代背景，使學(xué)生走進(jìn)歷史，在歷史的氛圍中感受文章的思想內(nèi)涵。“文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作。”古文都是作者在特定的歷史情境下對(duì)人對(duì)事對(duì)情的記述和評(píng)價(jià)。更使學(xué)生準(zhǔn)確理解作品內(nèi)容，教學(xué)中教師一定要告訴學(xué)生作者寫作的時(shí)代背景，還作品一個(gè)客觀的歷史情境，即追求歷史的情境感。事實(shí)證明，置文章于歷史情境從而領(lǐng)略思想內(nèi)容的教學(xué)，不僅可以幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)古文須依據(jù)事實(shí)得出結(jié)論的認(rèn)知方法，而且能指導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代觀念出發(fā)去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精，這也是情感態(tài)度和價(jià)值觀這個(gè)新課標(biāo)精神在古文教學(xué)中的貫徹和體驗(yàn)。

（作者單位：廣西柳州市鋼一中學(xué) 545002 ）