論薩特的自由觀

溫皓 葉選昱

摘要：人的自由問題是薩特整個哲學(xué)體系中最核心的部分，他從“反思前的我思”出發(fā)，主張人的存在即自由，人可以自主地選擇和行動。個人自由不僅會受到“處境”的限制，也必須承擔(dān)起責(zé)任。雖然薩特的自由觀存在一些局限性，但對于當(dāng)代社會的發(fā)展也有很多值得借鑒的內(nèi)容，應(yīng)引起一定的重視。

關(guān)鍵詞：存在 自由 處境 責(zé)任

中圖分類號：B565 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）24-0240-02

人的自由是薩特畢生所探究的問題，其自由觀旨在闡發(fā)人的本質(zhì)，探尋人的個性與自由，這不僅受到尼采“超人哲學(xué)”以及克爾凱郭爾“個體哲學(xué)”的直接影響，還受到海德格爾生存論和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的深刻啟發(fā)。薩特思想體系中的“自由”專指人的自由，即對自由問題的研究重點(diǎn)是要闡發(fā)人的問題。

一、自由的根源

薩特的自由觀以意識為基礎(chǔ)，并將意識分為“反思的意識”和“反思前的意識”。他否定笛卡兒把“我思”當(dāng)作意識的出發(fā)點(diǎn)，也反對胡塞爾將“先驗自我”看作純粹意識。在薩特看來，“我思”和“先驗自我”實際上只是一種反思的意識，是已經(jīng)加入了“自我”思考后的意識，而意識先天并不包括自我，自我和世界其他存在物一樣，都只能作為意識的對象而存在，只有排除了外在客觀內(nèi)容之后的主觀心理意識才是純粹意識，因此無論是“我思”還是“先驗自我”都不能算作是最原初的意識，哲學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是非反思的意識，即反思前的意識，這也是使“我思”得以實現(xiàn)的可能性。例如當(dāng)我在讀一本小說時，完全沉浸在小說的人物和情節(jié)中，此時并沒有加入自我的思考，這就是反思前的意識，而當(dāng)我意識到自己在讀這本小說并將這一意識作為一個單獨(dú)的對象進(jìn)行反思時，這時的意識就變成一種反思的意識。

“存在即自由”是薩特自由理論的重要內(nèi)容之一，在其思想體系中，人的自由和存在是一樣的，都是人的基本屬性。存在可分為“自在的存在”和“自為的存在”，這是兩個分屬不同領(lǐng)域的存在，前者是指一種無意識的存在，而后者則是一種精神層面的意識的存在，也就是人的存在。很明顯，薩特“存在即自由”中的“存在”專指的是自為的存在，因為一旦突破意識延伸到實踐領(lǐng)域時，自由的實現(xiàn)就會受到各方面限制性因素的阻礙。只有人才有意識，實際上薩特是將“反思前的我思”進(jìn)一步改裝為“自為的存在”，以證明人的存在才是真正的存在。“存在先于本質(zhì)”是薩特整個哲學(xué)體系的基本原理，其中的“本質(zhì)”是指人們按照個人的意愿對自身的規(guī)定，“存在”也仍特指自為的存在，即人的存在。然而物不同于人，物是先由人們在大腦中刻畫出它的基本形狀和性能，然后再制作出來，因此物是“本質(zhì)先于存在”，而在人之上沒有別的決定者來定義人的概念，因此人是“存在先于本質(zhì)”，是最原始的存在，這也是薩特自由觀的思想根基，也正是在此基礎(chǔ)上，薩特建構(gòu)了他的自由觀，即“人是自由的，人就是自由”。

二、自由的限制

雖然薩特的自由觀是關(guān)于意識的理論，但并不能因此將其歸為一種思辨哲學(xué)。薩特認(rèn)為意識本身是虛無，必須通過行動才能表現(xiàn)出來，因此行動以自由為前提，而自由也在行動中擁有了意義，行動和自由是密不可分的。由此可見，薩特在強(qiáng)調(diào)個人意識重要性的同時，也主張人要通過自己的選擇和行動來實現(xiàn)自由，從而進(jìn)一步規(guī)劃自己的人生。也就是說，人首先存在，然后才能規(guī)定自己，人的存在即自由，人的自由是絕對的。

在現(xiàn)實生活中，每個人都不可能孤立存在，都不可避免地要與其他個體產(chǎn)生關(guān)系。薩特認(rèn)為每個人都是擁有絕對自由的個體，且這種自由本身并不會受到任何外在因素的影響，但正因為如此，他人也可以完全自由地按照自己的意志行動，那么在與他人和社會接觸的過程中，他人的絕對自由無疑會對我的行動產(chǎn)生一定的限制，我的自由也會妨礙他人自由的實現(xiàn)，這也就是薩特所提出的“他人即地獄”，這種互為利用對象的情況也決定了人與人之間只能是充滿矛盾和沖突的相互排斥關(guān)系。薩特把每個人的自由所受到的限制性統(tǒng)稱為“境況”，這種境況既包括個體自身，也包括他人的存在，甚至世界上的所有存在物都包含在“境況”的內(nèi)容之中，即一個人所處的境況包括人存在在這個世界上要應(yīng)對的一切材料。如此看來，人更像是通過生活環(huán)境、生活習(xí)慣、成長經(jīng)歷以及他所屬群體的共同影響之下而“被造就”的，但實際上正是由于人的存在，更具體說是由于目的的先決存在，這些敵對因素才能涌現(xiàn)出來，例如一塊石頭，當(dāng)我們想搬走它時，它才表現(xiàn)出一種抵抗力量，而如果我們想踩著它去眺望風(fēng)景時，它反而會對我們有所幫助，因此抵抗的處境是自我選擇的結(jié)果，其對自由來說并不是一種威脅，而是自由得以涌現(xiàn)的工具。

當(dāng)然，在境況所包含的眾多因素中，薩特最為強(qiáng)調(diào)的還是他人的存在，因為他人和我都是自為的存在，人與人之間的關(guān)系最為密切。但是有一點(diǎn)需要注意，薩特所說的“他人”，和我的存在一樣，更偏重的是他人作為意識的存在，而不是肉體的存在，他強(qiáng)調(diào)的是在我與他人相處的過程中，相對于他人所顯現(xiàn)的主體身份，我反而被僵化為一個客體存在。同樣地，薩特所說的“我們”依舊是意識上的，是指單個人意識的總和。在薩特看來，人與人之間的關(guān)系是沖突的，其根源并不是社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等，而是人的意識，即薩特所認(rèn)為的人的本性，既然意識是否定的、自由的，每個人都可以自主選擇行動，那么矛盾、沖突就不可避免。

三、自由的結(jié)果

薩特否定上帝的存在，認(rèn)為世界是荒誕的，沒有普遍的人性能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾稳プ觯虼耍环矫妫耸亲杂傻模强梢宰灾鬟x擇的，并能夠在從過去過渡到未來的各種選擇和行動中展現(xiàn)個人的本質(zhì)和價值；但另一方面，由于沒有了先天的價值標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)人們處在某種境況中要作出各種復(fù)雜的選擇時就會產(chǎn)生孤獨(dú)、焦慮、煩惱等悲觀情緒，這些悲觀情緒主要是人們在意識到他們不僅要為自己負(fù)責(zé)，還要對自己為全人類作出的選擇負(fù)責(zé)時所表現(xiàn)出的反應(yīng)。那么，既然人是絕對自由的，為什么還要承擔(dān)責(zé)任？因為薩特的絕對自由僅僅局限在意識領(lǐng)域中，是脫離現(xiàn)實性的、完全不考慮客觀狀況的自由，這種自由使人們在選擇和行動時好像不會受到任何客觀因素的干擾，因此是完全自由的。但事實上自由在現(xiàn)實中是有限制的，既表現(xiàn)在個人選擇對他人自由的限制，也表現(xiàn)在他人存在對個人自由的妨礙，這就導(dǎo)致了責(zé)任的出現(xiàn)。在薩特看來，人生而自由，并且一定會與他人及社會產(chǎn)生交集，因此人對于世界及其本身必定要承擔(dān)起責(zé)任，而且既然人是使自己和世界存在的個體，那么不管其所處的處境是好是壞，個人都應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起該種處境及其包含的所有抵抗力量所帶來的后果，盡管這是難以承受的。

薩特思想體系中的人是一個充滿矛盾的個體，雖然在意識上是完美的、絕對自由的，但在現(xiàn)實中卻是有瑕疵的，人本身欠缺許多東西，而擁有完美意識的瑕疵存在不可能是自由的，既然自由那就一定是沒有缺陷的。為了解決這個問題，以論證“存在即自由”的正確性，薩特借助于“超越”，力圖使瑕疵的存在朝著完美的存在不斷邁進(jìn)。人的存在是有欠缺的，一方面是因為人能意識到自身存在的欠缺，另一方面更是因為人的欲望會促使人制訂計劃去消除這種欠缺，而這種消除欠缺以趨向完美的計劃就是個體對于自身的超越。那超越到底是什么？超越對于自為存在而言就是超越所欠缺的東西以實現(xiàn)完美的途徑，對于自在存在來說，首先需要區(qū)別一下自在存在和給定物，在薩特看來，“這個給定物只不過是被那個應(yīng)成為它的自為虛化了的自在，只不過是作為對世界的觀點(diǎn)的身體，只不過是作為自為曾經(jīng)是的本質(zhì)的過去：這是同一個實在的三個名詞”，即自在的存在只有經(jīng)過自為存在的選擇才是被給定的，才能成為給定物，因為選擇正是自由的表現(xiàn)。當(dāng)我將我的目的賦予給定物時，給定物就成為被超越物，而當(dāng)我占有它，特別是使它為我的目的所服務(wù)、為我所用時，我就超越了給定物。人在現(xiàn)實中是有欠缺的，但通過對給定物的超越可以逐漸消除這種欠缺，進(jìn)而朝著完美的存在發(fā)展，最終實現(xiàn)自由。

每一個思想體系的形成都與其所處的特定的社會歷史環(huán)境密切相關(guān)，薩特經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的動蕩和全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的沖擊，切身感受到人們內(nèi)心的頹廢、信仰的崩塌以及對生存深深的焦慮，于是他既否定了上帝決定的有神論，也否定了一些無神論者倡導(dǎo)的先天人性的宿命論，強(qiáng)調(diào)人的意識的重要性，認(rèn)為正是由于處在悲觀的環(huán)境中，人們才開始思考人生的價值，從而體會到自己的真正存在。薩特倡導(dǎo)人們在痛苦的環(huán)境下要敢于行動，勇于改善生活，做自己命運(yùn)的主人，這無疑對當(dāng)時處于壓抑的社會環(huán)境下的人們拋開精神上的迷茫、重新拾起創(chuàng)造生活的勇氣有著很大的鼓舞作用。在物欲橫流的當(dāng)今社會，先進(jìn)科技給人們的生活帶來了極大的便利，但與此同時，也使人們沉湎于對物質(zhì)生活的滿足，忽視了對精神世界的豐富，現(xiàn)代科技文明反而成為異化人、奴役人的負(fù)面因素。在這種社會氛圍下，人們找不到自我與生命的價值，且內(nèi)心世界極其脆弱，一旦遇到生活的打擊時很容易一蹶不振。薩特的自由觀告訴我們，人是把握自己命運(yùn)的主人，人在悲觀的處境中不應(yīng)該變得無所適從，只有主動發(fā)揮內(nèi)心的強(qiáng)大力量才有可能改變自身的處境，薩特鼓勵人們將悲觀的情緒轉(zhuǎn)化為前進(jìn)的動力，主動去選擇、去行動、去創(chuàng)造美好的明天。

此外，薩特還提出了責(zé)任的重要性，即一個人必須要為自己的行為及其后果負(fù)責(zé)。隨著現(xiàn)代科技文明的不斷發(fā)展，機(jī)器開始在越來越多的方面釋放了人類的雙手，并幫助我們創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，但冰冷的機(jī)器也減少了人們之間該有的交流，社會上逐漸興起一些拜金、享樂、利己等極具功利性的不良思潮，責(zé)任教育迫在眉睫。薩特強(qiáng)調(diào)意識領(lǐng)域的自由，但絕不是倡導(dǎo)自由的濫用，人可以自由地選擇和行動，但也必須對自己的行為負(fù)責(zé)。對當(dāng)代人來說，如果每個人都只想著享受權(quán)利而逃避義務(wù)和責(zé)任，社會將會因秩序的混亂和法制的無法正常施行而停止發(fā)展。薩特的自由觀盡管存在著一些局限性，例如對個人自由的過分夸大，但不可否認(rèn)的是，其對人自身的關(guān)注以及對個人價值和責(zé)任的強(qiáng)調(diào)等內(nèi)容對個人和社會的發(fā)展都有很大的借鑒作用，作為新時代的青年人來說，我們更應(yīng)該正視其進(jìn)步意義，以樂觀飽滿的心態(tài)去創(chuàng)造美好的未來。

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責(zé)任編輯：孫瑤