《家園》的空間敘事與種族倫理

董曉燁

(東北林業(yè)大學 外國語學院，黑龍江 哈爾濱 150040)

1.0 引言

空間元素是敘事的必要條件，因為敘事“產(chǎn)生于時間當中,存在于空間當中,并且它本身就是一個空間實體”(日奈特，1989：195)。在當代西方文論視域之下，空間具有重要的意義指涉。“空間不再是一個無形的、抽象的概念,而是一個承載了文化、政治和主體心理的實在意象”(Cavallaro,2001:170)。薩義德開辟了空間研究的族裔視角。在《文化與帝國主義》一書中，他對西方文本蘊含的疆域進行理論上的測繪，發(fā)現(xiàn)許多歐洲文學與文化作品顯露出歐洲帝國主義的地緣政治和空間實踐 (Wegner,2002:199)。空間視角對表達族裔文學所關(guān)注的文化解讀和身份認同等問題具有重要的借鑒意義，因為家園、離散、放逐、游牧、遷徙、錯置、跨國主義、越界等一系列文化與身份研究的重要概念均與空間有關(guān)。在華裔美國文學建制者的筆下，空間是重要的敘事元素。華裔作家設(shè)計了多樣性的空間再現(xiàn)形式。例如,在《中國佬》中，“通過以空間形式建構(gòu)文本、以圖像與空間組織情節(jié)，以空間意象表述主題等手段，湯亭亭盡最大可能發(fā)揮了空間在敘事中的意義，并以空間為建構(gòu)和意義模式講述了一部華人移民史”(董曉燁，2012：89)。在《甘加丁之路》中，趙健秀同樣以“獨特的文本空間行使了文本的主題功能并體現(xiàn)了作家獨特的空間意識”(董曉燁，2014：88)。同趙健秀和湯亭亭一樣，徐忠雄不但是當代華裔美國文學生產(chǎn)的建制者和見證人，他的作品也同樣呈現(xiàn)出鮮明的空間敘事特征。

徐忠雄是上世紀七、八十年代華裔美國文學冒現(xiàn)時期的代表(俞寧，2009：231)。他的《家園》(Homebase，1979)是亞裔美國文學建制時期的重要標注和當代華裔美國文學的經(jīng)典。小說出版當年即引起關(guān)注，接連獲得太平洋西北書商獎和華盛頓州長作家節(jié)獎。三年之后德文譯本的問世和1991年企鵝出版社的再版(該書是為數(shù)不多的被主流出版社再版的華裔美國文學作品之一)再次證明該書的經(jīng)典性和影響力。但這樣一部重要且優(yōu)秀的作品卻并未獲得應(yīng)得的學術(shù)關(guān)注。國外有關(guān)徐忠雄的材料止于引介，只有徐魯斯(Ruth Y.Hsu)的一篇文章《徐忠雄的<家園>中的神話西部和國家話語》(TheMythicWestandtheDiscourseofNationinShawnWong’sHomebase)從西部文學的體例出發(fā)對《家園》的政治訴求進行了學術(shù)探討。國內(nèi)關(guān)于徐忠雄的研究論文也不過十余篇，對作家的研究并未完全展開。在當前華裔美國文學創(chuàng)作和批評的低潮和邊緣化時期，重審《家園》這樣的華裔美國文學經(jīng)典，有助于強化當代華裔美國文學創(chuàng)作的文壇地位和探索其創(chuàng)作和批評出路。另外，徐忠雄的敘事手法頗具創(chuàng)新意識，“與其他亞裔美國文學先輩在人物描寫、環(huán)境塑造、氣氛營造等方面并不一致”(Oh，2007：322)。徐忠雄糅合了家史、書信、想象、夢境等敘事形式，并將敘事性和抒情性相融合，創(chuàng)作出極具感官性和啟發(fā)性的后現(xiàn)代文本。但是，國內(nèi)外研究者主要關(guān)注其小說與主流文學的關(guān)系和人物的離散身份①，而對其杰出的敘事技巧卻關(guān)注不多。因此，探求這部“充滿詩意的精心杰作”(Change,1981:136)的敘事美學，探求作家的敘事技巧對表達內(nèi)容和主題的意義，有助于肯定華裔美國文學的敘事成就，深化國內(nèi)外的相關(guān)研究。本文所言及的空間敘事包括文本結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出的空間形式和故事中的空間實體的隱喻意義。文本的形式與內(nèi)容設(shè)計是為表現(xiàn)作品的主題服務(wù)的。就此，本文關(guān)注文本多維的空間敘事現(xiàn)象，考察文本在形式上的空間架構(gòu)、在內(nèi)容上的空間寓意和上述空間敘事所指涉的種族倫理。

2.0 多維的空間形式、空間放逐和種族身份喪失

總的來說，《家園》是一部凸顯空間形式的文本。作者以敘事時間的斷裂和故事空間的轉(zhuǎn)換講述了雨津家族幾代人所經(jīng)歷的空間放逐的經(jīng)歷。在空間的驅(qū)逐中，雨津家族喪失了種族身份，成為美國政治和司法體系中的“看不見的人”。據(jù)此，《家園》是一部以空間形式來探討種族問題的書。徐忠雄以空間形式的凸顯和地點的頻繁轉(zhuǎn)化抗議了華裔種族身份的缺失。

所謂空間形式的文本，是指打破了時間的線性排列，凸顯了空間關(guān)系的文本。實際上，時間與空間是敘事的兩個基本向度，它們相互影響和生發(fā)。《家園》以時間為敘事內(nèi)容，文本的表層和深層敘事分別講述了一段家族歷史和追尋自我的過程。主人公以回憶的口吻“講述了自己如何在尋覓家園的途中找到了自我，并了解了美國華裔的歷史”(徐穎果，2008：215)。然而，在形式上，《家園》的敘事時間卻呈現(xiàn)出模糊性。“小說雖然有明顯的自傳成份，卻沒有傳統(tǒng)敘述法常用的從開頭，到?jīng)_突發(fā)展，到高潮，最后結(jié)尾那種一清二楚的情節(jié)”(俞寧，2009：234)。這說明，《家園》奇特地以空間形式服務(wù)于文本的時間敘事。時間線索的模糊化處理凸顯了文本的空間特質(zhì)。通過打破故事的線性演進，作者建構(gòu)了文本的多重敘事層次和敘事空間。空間關(guān)系的呈現(xiàn)是華裔美國文學的鮮明敘事特征。華裔美國人因為被剝奪了空間歸屬感而體現(xiàn)出對空間的強烈渴求。因此，空間元素成為族裔文學進行時間物化，主題和情節(jié)意義生成的重要手段，這形成了華裔美國文學突出的地緣政治。《家園》的敘事進程在不斷變換的空間中向前推進，反復出現(xiàn)的天使島、內(nèi)華達山脈、加州小鎮(zhèn)、唐人街等空間地標不但區(qū)分了華人和白人的界限，而且承載了華裔美國人的歷史和文化記憶，表現(xiàn)了流散的華人對于空間和與之相關(guān)的身份認同感的渴望。

徐忠雄創(chuàng)作空間文本的另一手段是以行動制造空間。空間意象和比喻同樣在書中充當了積極、能動、充實的敘事成分。扉頁的兩則題詞充分顯現(xiàn)了敘事張力以及空間在小說中的統(tǒng)領(lǐng)地位。“兩組題詞共同指明了小說中主題和結(jié)構(gòu)中隱含的聲音，即這兩組題詞既分別又共同地成為閱讀文本的指引”(Lotman，1970：212)。隨后的敘事產(chǎn)生、發(fā)展于這兩則題詞所建立的敘事和空間網(wǎng)絡(luò)之中。第一組題詞是選自《英漢短語手冊》(AnEnglish-ChinesePhraseBook)②中的一系列短語。“他凍死在雪地中。/他將跳入海灣自盡。/……他被暗殺。/他想殺死我。/他是攻擊者。/他在房間中被嗆死。/他在房間中被掐死。/他被敵人射死。/他被朋友毒死。/他試圖毒死他。/他試圖下毒讓他不得好死。/蓄意攻擊造成肢體殘害。/他利用法律。/他不給我工錢。……”在此，語言的碎片交織成敘事的時空網(wǎng)絡(luò)，呈現(xiàn)了華人移民被迫害和被驅(qū)逐的歷史。“行動制造了空間”(Abbott，2008：162)。空間與行動密切相關(guān)，人物的行動產(chǎn)生了故事空間和空間畫面，進而建構(gòu)了與之對應(yīng)的空間形式。凍死、自殺、暗殺、兇殺、嗆死、悶死、毒死、劫掠、攻擊、槍擊、肢體殘害等密集出現(xiàn)的關(guān)于死亡和殘害的意象建構(gòu)了一個充滿敵意的否定空間以及空間與個體之間的緊張關(guān)系。過去式和被動語態(tài)的聯(lián)合使用表明了19世紀美國華人所遭受的威逼、迫害、驅(qū)逐和無能為力的境地。他們在嚴酷的環(huán)境之下被剝奪了法律賦予的權(quán)利，因此毫無自我保護的能力。

空間意象的前景化同樣凸顯了文本的空間形式。在隨后的一組短語中，關(guān)于家的空間意象被反復強調(diào)。“我晚上回家。/我已回家。/我回家了。/我住在家里。我過去住在舊金山。/我曾在奧克蘭住過。”這組關(guān)于“家”的意象與前一組引文相互對比又補充。“家”既是物理空間，也是心理空間。這一意象同樣觸發(fā)關(guān)于身份的聯(lián)想，個人的身份認同在很大程度上來自他與地域的關(guān)系和空間距離。“家”所帶來的穩(wěn)定感看似與前文被驅(qū)逐的經(jīng)歷形成對比，然而“家”的意象在得到不斷重復的同時又被不斷地解構(gòu)，這顯示了華人身份的不確定性。此外，不斷變換的時態(tài)、快速更迭的句型和頻繁轉(zhuǎn)換的地點名詞也帶來了不可靠和不安定的聯(lián)想，“意味著暫時性和移位，而不是確定性和固定性” (Wong，1993：142)，沖淡了家園所帶來的溫暖、舒適、安全、穩(wěn)定的隱喻。敘事悖論由此形成。對“家”的凸顯傳達的恰恰是華人居無定所和無處為家的狀態(tài)。早期華人在美被欺騙、被剝削、被迫害、被虐待、被審判、被驅(qū)逐的經(jīng)歷建構(gòu)了否定的物質(zhì)生存空間。而作者的空間意識具象化為文本的空間建構(gòu)，營造了華裔美國人所獨有的情感空間。與題詞相對應(yīng)，徐忠雄在正文中以詩性的語言講述了主人公家族四代男性在美國扎根和建設(shè)美國的歷史。四個故事層面對應(yīng)了四重敘事空間，共同展示了獨特的華人移民經(jīng)驗。四代華人或華裔男性在美國修建鐵路、開發(fā)西部、服兵役、成為明星球員，但是長期被驅(qū)逐和壓迫的經(jīng)歷形成了他們無以為家的憂慮。

文本中另外一個被反復強調(diào)的空間意象是城市空間。華裔美國人的歷史伴隨著空間放逐和身份喪失的經(jīng)歷，這在移民與城市空間的關(guān)系中可見一斑。在華人移民的空間經(jīng)驗中，城市具有符號意義。對于早期華人移民來說，城市是將其隔離在外的封閉空間。現(xiàn)代城市兼具肯定和否定空間的特性，既是經(jīng)濟和文化繁榮的體現(xiàn)，又是經(jīng)濟、文化、種族沖突的角力場。福柯和列斐伏爾強調(diào)城市空間的權(quán)力、政治和意識形態(tài)特性，認為這些超越了地理范疇的社會空間充斥著貧富差距、消費、流行文化、暴力、情感疲倦、道德墮落和各種垃圾等現(xiàn)代城市的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上，族裔小說常常凸顯種族空間觀和城市異化的問題。封閉性、碎片化和斷裂性的空間體驗使少數(shù)族裔主體與空間剝離，在空間中迷失。理查德·賴特的《土生子》(NativeSon,1940)、索爾·貝婁的《奧奇·馬奇歷險記》(TheAdventuresofAugieMarch，1953)和趙健秀的《唐老亞》(DonaldDuk,1991)等不同年代、族裔的作品都展現(xiàn)了充斥著政治和種族壓迫的城市對他者的拒絕。城市的壓迫性和排斥性給少數(shù)族裔帶來了異己感，其后代被禁錮在種族的飛地(enclave)或是格托(ghetto)之中，艱難地試圖逃離。這種空間剝離和身份喪失成為少數(shù)族裔所特有的空間語法。

除了上述的空間形式建構(gòu)之外，徐忠雄還在文本中建構(gòu)了特定的物質(zhì)、文化和知覺空間。人物是否在一個空間范圍之內(nèi)往往同流放或回歸的主題相關(guān)。早期的華人移民被驅(qū)逐到美國的邊緣地帶，他們或是被排斥在城市空間之外，或是被禁錮在城市的飛地之中；或成為美國大陸的“漂泊者”，或成為美國生活的“局外人”。在不斷地遭受驅(qū)逐之后，他們喪失了歸屬感和安全感，成為城市他者。作為華裔美國文學的典型空間場景，唐人街在華裔作家筆下再現(xiàn)為封閉的物理空間和否定的心理空間。充滿了“惡臭、噪音、腐殖土的味道和潮濕腐爛的樹葉”(13)③的否定空間為居住期間的華人移民帶來了消極的心理感受。小說中對于自然景色詩意抒情描寫反襯了華人移民這一美國城市文化中的他者所體悟到的獨特的城市景觀和城市生活經(jīng)驗。對于華裔作家來說，城市和鄉(xiāng)村不但代表了不同的空間表述，還展現(xiàn)了相聯(lián)系的不同情緒結(jié)構(gòu)。與其說是城市的冰冷、嘈雜、混亂襯托了鄉(xiāng)村的靜謐、祥和、悠閑，不如說是美國城市空間的逼仄激起了華人對于遙遠寧靜的家園的思念。

這樣看來，空間不僅是故事存在的物理維度，還是文化和意識形態(tài)的重要載體。地域孕育了與之息息相關(guān)的傳統(tǒng)、文化、藝術(shù)和思想，因此身處其中的人所面臨的不僅是地域，更是心靈的歸屬。身份一詞充滿了家的意味。華人群體定居的渴望落空，在法律和文化迫害的語境之下流離失所、被迫遷徙。在被壓抑、被迫害、被驅(qū)逐的空間之內(nèi)，華人移民在失去了家園的同時，也失去了確定的空間和身份。空間與個體之間的沖突在故事的四重敘事空間中被反復演繹。曾祖父被城市空間所排斥和驅(qū)逐。祖父被強制剝奪了對于空間和身份的依附，在被趕出西部之前“燒掉了所有的信件、日記、詩作和一切帶名字的東西”(2)。父母被迫的空間隔離和父親墜機后在各個醫(yī)院間的輾轉(zhuǎn)，說明第三代華裔仍然無從與任何一個空間建立依附關(guān)系。第四代華裔繼承了祖先對于空間的疏離感，認為“我曾祖父在這個國家開啟了華人男性的孤兒傳統(tǒng)，現(xiàn)在我明白自己仍是那個一開始就無父無母的移民的嫡系子孫”(7)。

在多重敘事空間的交疊中，徐忠雄以冷靜而克制的筆調(diào)講述了排華語境下的社會空間生產(chǎn)所帶來的華裔個體異化和華裔群體的放逐經(jīng)歷。祖孫四代始終被排斥在被具象為城市的美國化的生活之外。在祖父回到城市之后，仍然無法進入美國城市生活的中心，而是被驅(qū)趕到主流文化的飛地之中。《排華法案》的實施，將華人女性排斥在美國的空間之外，形成了華人群體所特有的單身漢社會。這樣，美國官方為華人移民建立了一個打破了常規(guī)倫理的否定空間，其結(jié)果就是剝奪了華人建立正常的家庭和在這片土地繁衍生息的權(quán)利。空間的禁錮與身體的感知息息相關(guān)。唐人街成為美國社會對華人的身體空間和生活空間進行禁錮的場所，在這樣一個否定性的空間當中，華人失去了家庭、自我、社會和倫理權(quán)利。知覺以身體為中介，在封閉空間和不可進入空間的宰制之下，華人被投入被動、消解和否定的知覺空間。物質(zhì)的、文化的和知覺的三重空間維度促成了華裔美國文學的文化原型和華人后代逃離和遷徙的集體無意識。

3.0 多重敘事視角建構(gòu)的文本空間、空間圖繪和種族身份尋覓

通過打破線性時間，以行動制造空間，前景化空間意象和建構(gòu)特定的物質(zhì)、文化和知覺空間等手段，徐忠雄建立了文本的空間形式，這為空間敘事學研究提供了豐富的案例。在此基礎(chǔ)之上，徐忠雄利用敘事的多重視角，進一步建構(gòu)了多重文本空間。主人公陳雨津以“在路上”的空間遷移繪制華人在美國的空間地圖，以此挖掘族裔歷史，抵制空間歸屬感的喪失，尋覓華人在美國失去的族裔身份。

徐忠雄最大限度地使用空間物體和空間關(guān)系來建構(gòu)文本空間，從而使文本呈現(xiàn)出鮮明的空間藝術(shù)特征。如果說第一則題詞建構(gòu)了一個華人遭受迫害的空間，第二則題詞則描繪了華裔美國人的精神空間。這則題詞介紹了原產(chǎn)于中國南方，被移植到美國，在加州繁茂生長的樗樹。樗樹能夠“適應(yīng)各種氣候……無論環(huán)境如何惡劣，干旱、熱風與貧瘠的土壤都無法阻止它創(chuàng)造出美麗與陰涼”。樗樹還有一個極富空間寓意的稱呼——“天堂樹”。“天堂樹”既是一個文本符號，是連接中國與美國、前景與背景、鄰近與遙遠空間、現(xiàn)實與想象空間的媒介，也是貫穿全書的精神象征。早期華人移民大多來自“中國南方”，而“美國加州”則是中國移民在美國最初的落腳點和最重要的聚集地。“天堂樹”象征了早期華人移民漂洋過海、開疆辟土，在惡劣的環(huán)境中頑強拼搏，終于扎根繁衍，建設(shè)人間樂園的經(jīng)歷。作家以此為喻，說明無論是天堂樹、雨津家族還是華人前輩，都在努力建設(shè)新的家園，其努力為他們贏得了空間占有權(quán)，“值得后世贊美”。

“作為一種文學形式，小說具有內(nèi)在的地理學屬性”(Crang,1998:43)。在釋放了兩則題詞所建立的空間張力之后，小說隨之形成了流動空間的圖景。隨著小說的進程開展，官方敘事所沒有涉及的華人歷史在雨津的旅途中被逐漸揭露。這樣，通過空間的疊加和并置，作者賦予了自身和其筆下人物在種族主義語境中的創(chuàng)作空間和權(quán)力。幼時隨父母驅(qū)車穿越美國大陸的經(jīng)歷喚醒了雨津的空間意識，他開始有意用空間標示記錄空間移動的路線，從而建構(gòu)人物的空間認知。對于少數(shù)族裔來說，族群身份是個體身份中不可缺失的組成部分。“我們都處于一個權(quán)力知識的網(wǎng)絡(luò)之中，因而在這個紛繁復雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中確定位置就顯得至關(guān)重要”(馬漢廣，2011：100)。為了建立完整的文化身份，必須尋回遭到抹殺的歷史，因此，雨津選擇繼承先輩消極的空間意識和身份，并從中尋找積極的意義。他通過空間位移來重訪歷史印記，確認當下身份。

文本以動態(tài)的空間遷移和有意的地標定位繪制了一幅動態(tài)的空間地圖。雨津踏上探索自身和美國大地的血肉聯(lián)系的旅程，將一幅“在路上”的圖景和屬于華裔的、廣闊的空間地圖展現(xiàn)在讀者的眼前。“空間不是敘事的外部，而是一種內(nèi)在力量，它從內(nèi)部決定敘事的發(fā)展”(Moretti，1998：70)。小說空間所包含的多重邊界成分不斷被建起，并在運動中不斷被越過，這些運動同樣構(gòu)成了情節(jié)發(fā)展的活躍動力。在持續(xù)的遷徙中，雨津用一個個地名串起了空間感、歸屬感和家族的歷史，試圖將個人和族群的身份同美國的地理空間建立聯(lián)系。通過繪制華人在美的移動空間地圖，雨津?qū)⒚绹臻g打上了華人生活的烙印，建立了家園的概念。雨津利用空間的流動性和不確定性來建立華人的文化、政治和歷史空間，從而策略性地解構(gòu)了主流社會強加于華人的消極空間，重建了華人的空間歸屬感。

空間繪圖和身份尋覓是上世紀末華裔美國文學的敘事熱點。民權(quán)運動喚醒了華裔美國人的族性意識,部分學者主張通過展現(xiàn)華人扎根美國的歷史來申訴華裔美國人的合法身份(Chan et al.,1983：290)。徐忠雄以連接空間歸屬感與空間命名權(quán)的方式來講述華裔美國人的創(chuàng)世神話。他曾談及：“我在書中將華裔的歷史處理為一段神話(myth)，陳雨津的父輩、祖輩以命名山川、城鎮(zhèn)、街道的方式證明自己在美國生活與工作,陳雨津就是要將自己與這些先輩聯(lián)系起來”(方紅,2007：123)。索爾伯格認為：“空間感始于傳說，陳雨津用傳說來重新命名土地，在命名的過程中創(chuàng)造了家族和民族的神話”(Solberg,1991:102)。雨津以為空間命名的方式轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g擁有者，以挖掘先輩的歷史記憶來確立自身的歸屬感，這體現(xiàn)了華裔美國人進行身份建構(gòu)的一貫立場。人物對于城市空間的情感依戀和命名的努力充分發(fā)揮了空間的符號功用。雨津的姓，“陳(Chan)是加利福尼亞的縮寫”(1-2)。華人以空間命名來對抗白人主流文化中的歷史缺失。在為空間命名的努力中，家園不僅是物理實體，更成為精神和文化的建構(gòu)。雨津繼承了家族的命名傳統(tǒng)。他對空間的重新命名既表明他對族裔使命的繼承，又暗示華人在對空間的追尋中建立起歸屬感和身份。

為了整合空間旅行的碎片，作家需要采取相應(yīng)的敘事設(shè)計。徐忠雄將多重視角與空間碎片聯(lián)系起來。視角本身就蘊含著空間概念。“考察城市小說主題的途徑之一,就是看這部小說的敘述聚焦在何處”(喬國強，2011：31)。徐忠雄曾明言視角在文本空間中的建構(gòu)作用。“高速公路上有許多岔道,我的《天堂樹》也有不同的視角,小說中同時有幾個人物用第一人稱敘述”(方紅，2007：123)。視角是提供空間信息和建立空間敘事節(jié)奏的主要方式。空間是根據(jù)感知而著眼的地點，因此不同的人物視角所展現(xiàn)的空間不但折射了客觀世界，還反映了人物的主觀心靈。祖孫四代的敘事視角、第一人稱和第三人稱敘述者、文本外聚焦和文本內(nèi)聚焦、反映者人物敘述和作者敘述、直接引語和自由間接引語交替出現(xiàn)，這一切使作品呈現(xiàn)出視角越界的特征。通過視角的轉(zhuǎn)換，主人公將話語空間和故事空間相聯(lián)系，將歷史記憶糅合在個人經(jīng)歷之中，重新體驗祖先的經(jīng)歷和情感，以此對抗華人被強制質(zhì)詢的文化分裂癥癥候，在人為造成的分裂和無序的華人移民史中尋求華人歷史和文化的真相。視角和空間的并置，突破了元文本的界限和人物的心理空間，將過去與現(xiàn)在、夢想和現(xiàn)實、集體無意識和個人記憶融合在一起，從而表達了族裔美國人的雜化經(jīng)驗，放大了文本的物理和心理空間，加強了作品的隱喻意義和宏大屬性。

在小說的結(jié)尾，雨津在想象中和曾祖父的靈魂一起從雷諾搭乘火車駛往舊金山。火車一路經(jīng)過的城鎮(zhèn)就是曾祖父曾經(jīng)艱苦地生活過和工作過，又最終被驅(qū)逐的地方。對地理坐標的逐一細數(shù)進一步建立了豐富而立體的小說地圖。空間繪圖和空間體驗的結(jié)束意味著雨津?qū)せ亓吮幌舻臍v史，找到了夢想中的家園和歸屬感，實現(xiàn)了對美國華裔遺產(chǎn)的成功再認，完成了身份重建。以此，雨津最終將個人身份融入美國空間之中。“我們像幽靈一樣在這片土地上生活多年，就像印第安人躺下來休息，他的身體就變成了地平線的輪廓一樣。這是我父親的峽谷，看他的頭斜倚著！那山峰是他的鼻子，那絕壁是他的下巴，而交疊的臂膀就是頂峰”(95)。不斷重復的地理空間對人物認知產(chǎn)生影響。雨津?qū)τ诳臻g的認同感和歸屬感融入他的血脈之中，所以當主流社會的化身——他的白人女友沖他大喊：“滾回家去吧” (68)的時候，雨津回答：“我已經(jīng)在家里了”(68)。這樣看來，“該書顯然有意識地聲明了華裔美國人對美洲大陸的一貫立場——他們有權(quán)宣稱美國是自己的家”(Wong,193:141)。

4.0 宏觀的空間指向、空間歸屬和種族身份重建

除了上述多樣性的文本空間建構(gòu)手段之外，《家園》在宏觀結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出回歸的空間指向。作者以此表明主人公最終找到了自己的空間歸屬，完成了種族身份的重建。文學是獨特的歷史環(huán)境的產(chǎn)物，因而具有鮮明的民族性和時代性。鑒于美國官方言論對華人歷史的消音和扭曲，在文本中建構(gòu)對抗記憶，重新挖掘華人被隱匿的歷史成為華裔美國文學建制時期作家的敘事自覺和種族倫理。同其他族裔文學的建制者一樣，徐忠雄致力于通過自身創(chuàng)作來鉤沉華人在美國長期被消音的歷史，表達族裔化理念和核心文化遺產(chǎn)。

“族裔文學常為美國文學提供新的形象和行為語法”(Sellers,1986:7)。《家園》建構(gòu)出回歸的空間指向，以此來表述對家的渴望、對身份的思索、對隱匿的歷史的追述等華裔美國小說建制時期的敘事母題。小說的題目暗示了空間回歸。“Homebase”具有“本壘”、“基地”、“家園”等多重含義。棒球是美國人最喜愛的運動之一，是美國文化的象征。這一與之有關(guān)的詞語暗示了文本的美國屬性。而且，作者以棒球運動為喻，暗示尋覓家園的過程如同棒球運動一樣要不斷出發(fā)和回歸。在徐忠雄看來，華裔美國人要回歸的“本壘”或“家園”在美國西部，而不在中國。

在美國文化體系中，西部是一個被反復書寫的特殊文化空間。“美國西部小說是最具美國特色的通俗小說。這一文學類型淵源于美國社會和民族形成的特殊環(huán)境，如今不僅成為美國文學的一個獨特傳統(tǒng)，而且也是構(gòu)成美國民族性格和文化價值的一個不可缺少的組成部分”(陳許,2004:191)。空間是文本的話語手段。在美國語境當中，東部被描繪成充斥著高樓、街巷、地下室的城市空間，西部被塑造為布滿草原、沙漠、群山的自然空間。兩者形成了開放和閉合的物理空間的對比。在心理空間的呈現(xiàn)上，相較于東部空間所引發(fā)的絕望、靜止、促狹、逼仄、暗沉、緊迫、丑惡、貧窮等情緒，西部承載了希望、運動、自由、獨立、夢想、美麗、富有、開闊、冒險、浪漫等聯(lián)想。因而在傳統(tǒng)西部小說中，西部成為特殊的意識空間,常常被抹上濃重的烏托邦色彩，被隱喻為人類高尚價值的體現(xiàn)，象征希望和美國式的道德理想。

徐忠雄將華裔美國人的空間歸屬和身份重建指向西部，這為讀者帶來了如下閱讀導向。其一，雨津的西部空間繪圖旨在重述華裔美國人的歷史。西部是真實的生存空間，是華人在美國最早的落腳點和聚集地。雨津的位移所建構(gòu)的空間網(wǎng)絡(luò)繪制出華人在美國生活和扎根的地圖，探尋了華裔美國人的歷史和文化源頭，因此如同西進運動確定了美國的歷史和地理疆域，華裔的西部繪圖暗示隨著美國地理版圖的變遷，美國的文化和種族構(gòu)成也將發(fā)生轉(zhuǎn)變，這服務(wù)于作者試圖建立華裔美國文學的主導神話、為華裔美國人爭取命名權(quán)和發(fā)言權(quán)、確認文化和族裔身份的努力。其二，西部空間繪圖有助于建構(gòu)積極的生存空間。《家園》表明了華人被美國公共空間所排斥的無家狀態(tài)。華人的城市空間被人為建構(gòu)為雜亂、落后、虛假和異域化的異托邦和另類空間。早期華人移民被拘囿于唐人街這一落后的、窒息的和毫無出路的否定空間。在這樣的前提之下，西部成為精神空間的體現(xiàn)。華裔試圖從虛假的唐人街文化中逃離，如同美國建國者一樣到荒野、公路、西部去尋求自由、機會、失落的歷史和夢想。返回西部表明了華裔美國人急于逾越非正義性空間、擺脫主流文化質(zhì)詢的渴望。其三，華裔西部敘事有助于塑造正面的華人形象。在西部文學當中，西部是隱喻和文化的空間，孕育了美國人所尊崇的英雄氣質(zhì)，而西部牛仔所體現(xiàn)出的霸權(quán)型男性氣質(zhì)也正是主流文化中的華人男性形象所缺失的部分。在對西部空間的重訪中，華人不再是美國白人作家筆下的仆人、強盜和洗衣工，而是開發(fā)西部的淘金客、建設(shè)美國的修路工和積極參戰(zhàn)的美國大兵。他們?nèi)缤兹艘粯樱軌虺蔀椤白钣袃r值球員”，“給球隊、這所學校和他的種族帶來榮譽”，也能像湯姆·霍恩、丹尼爾·布恩和野牛比爾等傳奇西部英雄一樣，成為美國精神的開拓者。

建制時期的華裔美國男性作家以打破定型和邊緣化的華人形象，塑造正面的華人男性形象為敘事責任。這一敘事倫理和創(chuàng)作需求促成了他們在主題選擇上的共性，但他們所采取的應(yīng)對策略卻各有不同。趙健秀大力挖掘中國文化中的反叛型男性形象，反復宣揚《水滸傳》和《三國演義》等作品中一百單八將和關(guān)公的草莽氣、義氣、反叛精神和自由氣質(zhì)，將進攻性的、強悍的、梁山好漢式的華人男性傳統(tǒng)作為理想的華人男性氣質(zhì)類型。不同于趙健秀將目光轉(zhuǎn)向中國傳統(tǒng)文化，徐忠雄從美國文化的核心出發(fā)，借鑒美國官方歷史的寫就方式，挖掘華人和華裔男性為美國建設(shè)所做出的貢獻，以貢獻論來建立本族的遷徙神話和確立華裔美國人的合法身份。最終，在徐忠雄的敘事中，他既控訴了華人所受到的種族主義迫害，又建構(gòu)了西部空間的烏托邦；既解構(gòu)了原有的西部神話，又建構(gòu)了屬于華裔美國人的新的西部神話、歷史和傳奇。

5.0 結(jié)語

綜上所述，文本的形式、內(nèi)容和意義指涉相輔相成。徐忠雄充分發(fā)揮了空間的敘事功能，《家園》一書以多維空間形式建構(gòu)傳達了豐富的空間寓意，講述了族裔身份的喪失和確認過程。徐忠雄的創(chuàng)作表明，當代華裔美國文學作品不但能夠承載政治和文化隱喻，而且能夠展現(xiàn)高超的敘事技巧和美學價值。另外，空間敘事是解讀文本的有效方法。空間不僅是故事的背景還是故事本身和敘事手段。文本空間架構(gòu)具有美學意義并傳達了獨特的情感體驗和敘事倫理。空間敘事也是表述族裔問題的有效手段。當代華裔美國文學作品呈現(xiàn)出鮮明的空間寓言和地理政治，借用空間敘事學理論探討華裔美國文學作品有助于突破研究瓶頸、拓寬研究思路、深入研究內(nèi)容。

注釋：

① 參見Ruth Y.Hsu,“The Mythic West and the Discourse of Nation in Shawn Wong’sHomebase”,Passages 2,2.(1995),pp.221-241.方紅：《從暫居到棲居:地緣感在華裔身份建構(gòu)中的作用》，載《外語研究》2010年第2期，88-92頁。王菲：《從生存到生活：徐忠雄小說離散身份的嬗變》，載《文藝爭鳴》2014年第4 期，180-183頁。劉鑫都、王紹平：《緣之源：<天堂樹>中的地屬感研究》，載《長春教育學院學報》2013年第10期，50-53頁等。

② 《英漢短語手冊》是黃山(Wong Sam)于1875年與其助手為早期在美國的華工編寫的的英語實用手冊。從書中收錄的、高頻率出現(xiàn)的關(guān)于迫害和死亡的短語，可以窺見早期華工在美國遭受的不公和排斥。

③ 引文出自Wong，Shawn Hsu.Homebase.New York：Plume，1991.以下引文僅標明頁碼，不再一一注明出處。