弘揚齊魯優秀傳統文化鑄牢中華民族共同體意識

劉 柳

2014年，習近平總書記在中央民族工作會議上首次指出：“要建設各民族共有精神家園，積極培養中華民族共同體意識?！盵1]黨的十九大報告再次強調，要鑄牢中華民族共同體意識，并把“鑄牢中華民族共同體意識”寫入新修訂的《黨章》。這是新時期黨中央領導集體基于全新的歷史觀、民族觀、文化觀作出的重要理論創新和重大戰略部署，用“共同體”這一兼具政治性、經濟性、文化性、情感性等諸多屬性于一體的概念明確了中華民族的凝聚方式，是我們做好民族工作的行動指南。

文化是一個國家、一個民族的靈魂。共同體意識的樹立，同樣離不開文化心態上的認同感和歸屬感。文化認同可以增進身份認同、價值認同，是民族認同、國家認同、政治認同的基礎和動力。鑄牢中華民族共同體意識，關鍵在于文化認同。齊魯文化不僅是中華文化的重要組成部分，也是中華優秀傳統文化的主要源頭之一，在增強中華民族共同體意識上具有超越地域文化的獨特優勢。積極挖掘齊魯文化中所蘊含的包容力、整合力、凝聚力，可以為新時代增進中華民族向心力，鑄牢中華民族共同體意識提供有力支撐。

一、齊魯文化產生、融合、發展的過程是中華文化發展歷程的縮影

中華文明作為世界上唯一同根同種同文并以國家形態延續至今的古老文明，是各民族在中華大地上相互依存、相互融通、共同開創的燦爛文明，凝聚著各民族的智慧和汗水，是中華民族集體智慧的結晶。歷史是文化的傳承，文化是歷史的載體，可以說，一部中華文明發展史同時也是一部中華民族發展史和中華民族共同體意識的形成史。齊魯文化擁有獨立完整的史前文明序列以及典型的文明社會發展形態，考察回顧中華民族的融合過程和齊魯文化發生發展的歷史，我們不難發現，齊魯文化交融發展的進程，在某種意義上就是中華民族交流交融的縮影。

“中華民族”之名雖然是近代以來產生的概念，但“中華”卻是我國文化中固有詞匯，中華民族之實更有數千年的歷史。正如費孝通先生所言：“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵2]在天下觀的認知圖式下，中國、夷狄五方之民的觀念古已有之，如《禮記?王制》對生活在中華大地上的各族群及其特性便有較為詳盡的描述。各部族及其支系的活動范圍隨著生產力的發展而不斷擴大，各族文化也隨之向更廣領域擴散延伸，最終在部族交往、聯姻、征戰的過程中相遇、審視、借鑒、融合。隨著松散、獨立的部落向相對穩定、具有政治屬性的城邦國家的演變，特別是伴隨方國及統一帝國的建立，費孝通先生所提出的中華民族多元一體的整體格局逐漸形成。此后，雖然華夏大地歷經政權更迭，版圖分合不斷，但中華民族作為整體卻未曾割裂。歸根結底，是因為大一統、家國同構、和而不同等民族文化基因已經形成并不斷深化，這也為中華民族共同體意識的形成提供了思想基礎。

現有考古資料及史料證明，齊魯文化擁有序列完整、脈絡清晰的史前文明譜系。齊魯文化的先聲可追溯至人類遠古時期，從距今約8500年的后李文化起，北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化等都是東夷部族在齊魯大地上創造出的具有獨立系統和獨特風貌的文化?！耙摹彼阜Q的并非是一個單一的部族，而是對居于東方眾多部族的統稱?！墩撜Z?子罕》篇有“子欲居九夷”，朱熹注曰“東方之夷有九種”，《后漢書?東夷傳》更詳細列出九夷分別名為畎、于、方、黃、白、赤、玄、鳳、陽。事實上，這里是我國現代多民族祖先之一炎帝氏族的棲息地，“九”乃虛指，言其多，即東方居住著眾多部族，這也是我國多族并存歷史的佐證。現存史料表明，東夷與夏、商、西周都曾發生交往、征戰，而這也是東夷文化與居住在黃河中上游地區的黃帝氏族所創造的以仰韶文化為代表的華夏文化逐漸交融的過程。特別是到了西周初建，周公東征平定叛亂，周王分封周公和姜太公于商奄和薄姑舊地，建立魯國和齊國，東夷文化也開始向齊魯文化演變。在此過程中，東夷諸族也與四方諸國逐漸融合，華夏民族圈也隨之逐漸擴大。齊、魯建國之后，由于兩國的人文環境、地理位置、建國方略各不相同，使得齊文化更多地保留了東夷文化，魯文化則繼承了周朝禮樂文化。其后，在齊、魯兩國頻繁的會盟、聯姻、征戰過程中，齊魯兩國文化也不斷交流交融，最終形成了對中華傳統文化走向產生重大影響的齊魯文化。

春秋中后期至戰國時期，隨著諸侯國爭霸兼并的加劇，民族大遷徙、文化大交流隨之涌現，齊魯文化的影響力也隨著民族遷徙融合不斷擴大。到了西漢時期，一方面，國家版圖不斷擴大，大一統帝國逐漸穩固，越來越多的民族融入中華民族圈，齊魯文化作為地域文化的特色逐漸淡化；另一方面，“罷黜百家，獨尊儒術”使得儒家文化作為官方意識形態正式確立，以儒家文化為核心的齊魯文化，其基本思想理念也以另外一種形態逐漸成為各民族共同的文化心理模式。

二、齊魯優秀傳統文化的核心思想豐富了中華民族共同體意識的理論內涵

齊魯文化作為中華文化的重要組成部分，在中華文明延續發展歷程中發揮著承前啟后的關鍵作用。齊魯優秀傳統文化中所蘊含的大一統、家國情懷、德行觀念、和合觀念等，不僅是中華民族最根本的價值觀念、最深沉的精神追求，也是我們今天鑄牢中華民族共同體意識最為寶貴的精神財富。

（一）大一統的天下觀

2014年，習近平總書記在與美國時任總統奧巴馬會晤時指出：中國文明從一開始就重視“大一統”。歷史多次證明，只要中國維持大一統的局面，國家就能夠強盛、安寧、穩定，人民就會幸福安康。一旦國家混亂，就會陷入分裂。

對于中國人而言，“天下”是一個超越一部一族一國的價值性觀念，其價值取向便是“大一統”。無論是顧頡剛先生所說的“中華民族是一個”，還是費孝通先生所說的“中華民族多元一體”，其落腳點都是“一”，即中華民族是一個完整的、不可分割的整體，“大一統”是中華民族的政治理想和核心共識，這也正是齊魯優秀傳統文化中“大一統”思想的核心要義所在。

“大一統”這一表述最早見于子夏弟子、戰國齊人公羊高所治《春秋公羊傳》：“曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”[3]大一統的實踐，其源頭則可追溯至堯舜時期在泰山所舉行的柴望儀式。五帝時期，黃河中下游部落聯盟逐漸擴大，為整合不同地域、不同血緣、不同信仰的各個部族，以大一統為目的的巡狩、柴望應運而生，并對早期中華民族凝聚力的形成發揮了重要作用。此后，齊魯政治家、思想家分別從政治實踐、文化堅守、理論創新等不同角度踐行、豐富大一統思想，并對后世產生了積極影響?？梢哉f，大一統的實踐濫觴于齊魯大地，大一統的命題提出在齊魯大地，大一統的思想也在齊魯大地不斷得到豐富和發展。這一思想的提出和踐行，對于維護中華民族多元一體的格局，豐富民族精神，維護國家統一、民族獨立都起到了重要作用，同時也為鑄牢中華民族共同體意識提供了最根本的文化基因。

（二）家國同構的愛國情懷

中華文明作為未受外界重大干擾、未出現發展斷層，由上古一直延續至今并依然保持盎然生機的原生文明，自舊石器時代便逐步開始了以家庭附屬家族、家族附屬氏族、氏族附屬于宗族的生產生活單位鏈條形成歷程，后又通過分封制實現家族對國家的治理，并在周初由周公旦制禮作樂將這種秩序神圣化、制度化、細節化，以“禮”來明秩序、別親疏，也由此生發出以穩固的血緣關系為基礎的家國同構的愛國主義情懷。

魯公伯禽受封就國后，變俗革禮，堅持不懈在魯國推行周禮，后經孔子、孟子等人的繼承、發展、提升，雖歷經春秋戰國之變，魯國仍然成為三代禮樂文明最好的保存者和踐行者，以家國同構為特征的愛國情懷也隨著齊魯文化、儒家文化影響的擴大逐漸成為中華民族最深沉的民族精神?！洞髮W》里關于修身、齊家、治國、平天下的人生進路，孟子所說“人有恒言，皆曰‘天下國家’。天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[4]的家國情懷都是這種精神的體現。特別是每當中華民族面臨生死存亡，共同抵御外辱之時，這種流淌在民族血液中的家國民族休戚與共的使命意識、擔當意識就會噴薄而出，匯聚起無比強大的凝聚力和向心力。

近代以來，隨著王權政治的解體，中國社會內部結構發生了根本性變革，但“吾中國之組成，以家族為單位，不以個人為單位，所謂家齊而后國治是也。周代宗法之制，在今日形式雖廢，其精神猶存也”[5]。這種精神在剝離了君臣父子愚忠愚孝意識等腐朽因素之后，已經發展為中華民族內在的情感認同和價值認同，也就是習近平總書記在參觀“復興之路”展覽時所指出的：歷史告訴我們，每個人的前途命運都與國家和民族的前途命運緊密相連。國家好，民族好，大家才會好。這也成為鑄牢中華民族共同體意識的內在情感動因。

（三）為政以德的德行文化

齊魯文化的一大突出特點便是講求德行。早在西周時期，以德配天的觀念就已經形成，如《尚書?召誥》有言：“惟王其疾敬德，王其德之用，祈天永命”，講的就是王者德行是維護統治的根本。這一觀念后經孔子、孟子、荀子等先秦儒家代表逐步豐富完善，發展為涵蓋統治者自身德行要求、以德為政的王道政治、百姓行為規范準則等內容的一整套完整體系，并成為齊魯文化的一大特質。這一文化傳統在民族融合過程中同樣發揮了重要作用。

就世界民族融合方式來看，大致可分為政治軍事強制型和經濟文化吸引型兩種路徑。中華文化的獨特魅力就在于，無論是在社會治理、人文教化還是民族融合等各個方面，都更加倚重于德行的感召力、吸引力、教化力。因此便有了“遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”[6]。即只要“為政以德”，那么不用武力征伐，人民就會如星辰拱北斗一般自覺聚攏，其吸引力與凝聚力不言而喻。也就是孟子所說的“以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也”[7]。也正由于以儒家文化為主流的華夏文明以天人合一、厚德仁民、講信修睦、崇德尊禮、忠孝仁義、溫良恭儉讓等觀念在中華文化圈占據了文化制高點，吸引著越來越多民族自然自覺地加入中華民族大家庭。尤為重要的是，在中華民族數次面臨外族入侵時，中華文化總能以其強大的文化感召力同化入侵者，使其自覺認同中華文化，最終成為中華民族的一員，德行文化也因此成為民族融合過程中消除民族隔閡、強化文化認同的軟實力。

（四）和而不同的和合觀念

和而不同既是中國哲學的基本范疇，也是齊魯文化對中華傳統文化的重要貢獻。從史伯提出“和實生物，同則不繼”，“和”與“同”的關系不斷被豐富發展。齊國大夫晏嬰就曾以五味相濟、五聲相和這一生動比喻對“和”與“同”的關系予以形象化呈現，孔子又從區分人格高下的角度提出“君子和而不同，小人同而不和”這一著名命題。正是在和而不同精神的主導之下，稷下學宮不僅成為戰國時期百家爭鳴的主要平臺，造就了人類文明史上的一大創舉，也反過來推動齊魯文化呈現出海納百川、兼容并蓄的開放性和包容性，使得和而不同的觀念更加深入人心，并成為貫穿于中華民族發展歷程的大傳統。正是在這一大傳統的引領下，中華民族在融合過程中才能夠既承認差異性，又看到同一性，在處理多樣性與統一性的關系時更加注重包容性，融多元于一體，成功整合了分布在黃河流域、長江流域、珠江流域、遼河流域等地的諸多文明，最終形成統一和諧的多民族國家。

特別需要指出的是，進入新時代，我們以全球化為背景強調鞏固中華民族共同體意識，就更要以和而不同的和合觀構建中華民族的大開放、大包容格局，尤其是在對中華民族的界定上、在中華民族共同體意識的培育過程中更要充分尊重差異性，包容多樣性。

三、齊魯文化遺產為鑄牢中華民族共同體意識提供了精神家園

正如前文所說，民族認同歸根結底是文化認同，這種認同不僅要有共同的歷史記憶、共同的奮斗歷程、共同的價值判斷、共同的精神家園，還離不開共同的文化載體。齊魯大地作為中華文明的重要發祥地和儒家文化發源地，歷史文化積淀豐厚。特殊的歷史地位和文化地位使得山東有條件、有責任在增強中華民族共同體意識方面發揮更加重要的作用。2013年11月26日，習近平總書記在孔子研究院同專家學者代表座談時指出，孔子及儒家思想，是中華民族傳統文化的重要組成部分，在中國歷史上發揮了極為重要的作用。要因勢利導、深化研究，使我國在東亞儒家文化圈中居于主動，在世界儒學傳播和研究中始終保持充分話語權，振奮中華民族精神，提高國家文化軟實力。2014年11月14日，習近平總書記在對山東工作重要批示中再次強調，要著力建設社會主義核心價值體系，用好齊魯文化資源豐富的優勢，加強對中華優秀傳統文化的挖掘和闡發，為做好改革發展穩定各項工作提供強大精神力量。

（一）地標性文化遺產是中華民族共有的文化圣地

中華民族共同體是歷史共同體、文化共同體、政治共同體、命運共同體的統一。中華民族共同體意識的確立離不開以主流文化為價值引領，最終形成凝聚著共同價值取向的共同文化。這一過程不僅依賴于知識體系、表意符號、價值引導、行為規范，同時也需要以可觀可感的外顯性、符號化實體予以承載，進一步對共同的文化進行感知、尋根、確認，解決全球化背景下“我是誰？從哪里來？到哪里去？”的身份認同困惑，進而以文化為黏合劑增進各民族的認同感、歸屬感，增強中華民族的凝聚力和向心力。

山東擁有世界文化遺產4處，國家級歷史文化名城10座，文化遺存尤為豐厚，曲阜更是被譽為世界三大圣城之一?！叭住薄八拿稀?、泰山、黃河等具有代表性和象征意義的地標性文化遺產已成為華夏兒女共同的文化圣地。這些標志性歷史文化遺產已成為全民族的寶貴財富，在維系民族精神上發揮著不可替代的獨特作用。

不同文化都有與其相對應的具有象征意義的圣地，并以此作為本民族的精神歸屬之所。曲阜作為世界三大圣城之一，理應如同耶路撒冷之于猶太教、伊斯蘭教、基督教，麥加之于伊斯蘭教的神圣性一樣，成為中華兒女的精神圣地。國家“十三五”規劃綱要明確要求“實施國家記憶工程，推進山東曲阜優秀傳統文化傳承發展示范區建設”。2018年1月，山東省人民政府辦公廳印發《曲阜優秀傳統文化傳承發展示范區建設規劃》，以曲阜、鄒城、泗水為核心區域構建“一軸、一帶、九大片區”的文化圣地和精神文化家園；帶動協作區形成展示中華文明起源與傳承發展的時空長廊；帶動聯動區建設優秀傳統文化傳承發展示范基地，到2030年建成具有國際影響力的首善之區和世界東方精神家園。一系列工程的實施，不僅推動了中華文化的創造性轉化和創新性發展，同時也有助于以文化為紐帶為中華民族構建共同的精神圣地，進一步維系民族精神，使中華民族共同體意識真正融入民族血脈。

（二）標志性人物是中華民族共同的精神標識

世界上很多有著悠久文化傳統的民族都有本民族歷史文化遺產的標志性人物。孔子作為儒家思想創始人及中華傳統文化集大成者，一方面“述而不作”，修訂六經，對之前數千年文化進行傳承創新；另一方面收徒講道，弟子三千，為其后數千年文化開新統?？鬃邮艿綒v代帝王尊崇，“公”“圣”“師”“王”等諸多封號一一加封，“至圣先師”“萬世師表”的封號更是對孔子至高無上的贊譽。清代著名學者柳詒徵曾說：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化”[8]。吳宓也說孔子是“中國道德理想之所寓，人格標準之所托”[9]?？梢哉f，孔子思想對中華文化的發展走向產生了重大影響，孔子人格已融入民族精神血脈，孔子作為全世界華人心中的圣人也毫無爭議地成為中華文化、中華民族的象征。

全球化背景下樹立民族集體意識，保留獨特的民族標識同樣需要具有文化象征性、精神歸屬感的標志性人物?？鬃幼鳛槊褡寰裾J同的象征，是增強民族凝聚力、向心力的紐帶。歷史上，孔子之所以打而不倒、批而不臭，就是因為孔子及其思想已經成為我們民族文化中的穩定基因。千百年來，一代代中國人以虔誠的態度讀其書、誦其文、踐行其思想，尊孔成為民族之風尚，祭孔也成為國家之盛事。齊魯大地作為圣人故里，理應主動承擔弘揚孔子思想、傳播孔子形象的使命，通過世界儒學大會、尼山世界文明論壇等平臺加強對儒家思想的闡釋交流，不斷擴大其影響力；通過舉辦孔子文化節系列活動，在國家層面推動祭孔大典，以儀式的神圣性、莊重性、情感性增強孔子這一民族文化符號對中華民族的感召力、凝聚力；以孔子學院總部體驗建設基地、孔子博物館為載體，通過現代視角全新立意使孔子形象更加日?；?、生活化、立體化，更加深入人心，使其在增進文化認同、凝聚民族精神、鑄牢中華民族共同體意識上繼續發揮更大作用。

參考文獻：

[1]中央民族工作會議暨國務院第六次全國民族團結進步表彰大會在北京舉行[EB/OL].(2018-02-17).http://politics.people.com.cn/n/2014/0930/c1024-25763359.html.

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[4][6][7]朱熹,四書章句集注[M].北京:中華書局,2011:260，159，219.

[5]梁啟超.新大陸游記[M].長沙:湖南人民出版社,1981:144.

[8]柳詒徵.中國文化史（上冊）[M].北京:中華書局,2015:391.

[9]吳宓.孔子之價值及孔教之精義[N].大公報,1927—09—22.