劉士林：中國城市科學的探路者

王曉靜

劉士林教授主持2016 年城市科學秋季論壇

學中文出身的劉士林曾經是一位校園詩人，早年的美學、詩學研究，使得他散發出濃郁的儒者氣息，常常給初次謀面的人留下虛懷若谷、張弛有度的深刻印象。又因文采飛揚的現代詩、功力深厚的古體詩在朋友圈中圈了一眾“專家粉絲”——這樣的學術經歷與性格愛好，讓人似乎很難將他與熱門的“城市科學”聯系起來。

然而，近年來在學界與評論界好評如潮的《中國詩性文化》、《先驗批判》、《苦難美學》、《中國臍帶：大運河城市群敘事》、《中國都市化進程年度報告》、《中國城市群發展年度報告》、《江南文化理論》、《都市文化原理》、《中國絲綢之路城市群敘事》、《江南城市群文化研究》、《都市美學》等著作，正是劉士林在中國城市科學領域篳路藍縷、揮汗耕耘的果實，其間的因緣轉折，唯有懷著一顆對我國當下的城市發展懷有深切熱情與關注的心才能堅守與執著的。

另辟蹊徑，由人文而入城市

20世紀90年代初，劉士林已在國內美學界頗有名氣。他先后師從康德美學專家勞承萬先生和著名文化學者劉夢溪先生，專心致力于美學和詩學研究，并逐步建構了以“中國詩性文化”為代表的學術思想體系。當時他在南京師范大學文學院任教，對龍蟠虎踞的六朝古都南京情有獨鐘，對高架林立的“魔都”上海“沒有感覺”。但出人意料的是，僅僅幾年之后，他來到上海，從都市美學轉而進入城市研究，并且在這個方興未艾的領域開辟出了一片新天地。

2005年，劉士林第一次在上海應邀參加關于城市的會議，還是以美學專家的身份。那次會議的主題是討論城市文明指數。劉士林指出了不少問題，語驚四座。他說，城市文明指數不能像個大雜燴，城市的美和城市的善才是城市文明應關注的核心指標；城市文明的最高形態是藝術和審美，而我們最缺乏研究的是城市的美，上海應該建藝術之城。他的觀點和在座的其他專家都不同，引起了主辦方極大的興趣。劉士林也由此發現了人文學者介入城市研究的路徑。

“腰斧上高山，意行無舊路”。人文學者研究城市文化，并非沒有先例，但是，與別的人文學者不同，劉士林不談咖啡館，也不談張愛玲。他帶領上海交大城市科學研究院，主要研究城市的戰略、政策和城市需求，而且所有的研究都建立在堅實的理論儲備與詳實的客觀數據之上。在他看來，這才是真正的城市研究。

劉士林曾自述：我做城市研究很偶然，按早年求學的背景、個人的愛好，無論如何都不會扯到“城市”。在中國做美學做文學研究，一般都會對城市很反感。后來做城市研究，一方面是工作的需要，另一方面是出于責任，看到很多人在研究城市，看他們談城市，與人性完全沒有關系，我希望能夠做不一樣的城市研究。由文化研究，到都市文化研究，再到城市科學，主要是出于對人生和價值的關注。2004年到上海后，我開始從事都市文化研究，2009年后到交大，適應交大的需要，同時也借助這個平臺的支持，我們開始涉足城市，除了都市文化、創意設計、戰略規劃，還涉及智慧城市、智能制造、標準評估等。

劉士林帶領的學術團隊以為人文城市建設的落實提供科學的理論指導，為實現中華民族偉大復興奉獻理性思考與人文關懷的發展目標為己任，已在國內豎起了一桿具有很大號召力的先鋒旗幟。

獨具慧眼，人文視角研究城市

有人曾質疑劉士林作為一個中文背景出身的本土學者：既不是“海歸”，沒有受過系統的西方城市學科訓練，也不是出身于地理學或經濟學，怎么就研究起城市來？他的回答很簡單：第一，西方學者一般只了解“北上廣”，很難深入了解中國的城市基層；第二，城市經濟學等可能只了解中國現代的一百年，而我們至少了解中國兩三千年，很多城市化過程中出現的問題和矛盾，實際上在歷史上曾反復“發生”或上演過，既不值得大驚小怪，也不可能用西方的方法來解決。

誠然，城市研究不可回避經濟問題，按照一般的理解，經濟學者對經濟發展最有發言權，但問題在于，中國經濟學的理論和方法主要來自西方，同時也習慣于拿著西方的一套來比附中國，而很少考慮中西在歷史、社會、政治、經濟、文化、價值等方面的差異性，這是他們的很多策略多半屬于“隔靴搔癢”、治理實踐常常“失敗”、預測基本上“測不準”或“適得其反”的根源。劉士林曾借用莊子的“中國之君子，明乎禮義而陋于知人心”來批評中國經濟學，指出他們只懂得統計數據或景氣指數而基本上不懂中國社會和人心，這是他們的各種判斷和結論最終都難免與現實背道而馳的根源。而城市的本質是文化，提供一種“有價值、有意義、有夢想”的文明生活方式，是城市從起源到今天永恒不變的本質。

《易經》云：“觀乎人文，以化成天下。”城市文化就是當今世界最大的人文。在“文化強國”和“新型城鎮化”兩大國家戰略框架下，城市文化學派要解決的時代問題是：在迅速的都市化進程中，為當代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以整理他們在都市化進程中混亂的內在生命體驗與雜亂的外在社會經驗，在其生命主體與都市社會之間建立起真實的社會關系與現實聯系，減少自身的異化，實現人的全面發展與和諧生存。

不積跬步，無以至千里

劉士林早年的積累，奠定了他作為中國城市科學領軍人物的基礎。從1992年首次提出“中國文化是詩性文化”開始，到2000年左右以“援康德補孔孟”為中心建構“新道德本體論”，是劉士林對中國現代文化、傳統文化的當代轉型作出的全新探索，不僅創建了新的中國文化研究的理論與范式，也就現代西方非理性文化對中國儒家傳統，以及西方后現代文化對中國現代啟蒙精神的解構，提出了深刻的批判。同時也給他后來通過研究中國話語的理念與經驗，為21世紀中國文化復興提供思路與理論資源提供了豐富的給養。

從2007年左右創建“都市文化學”交叉學科的理論基礎開始，劉士林的學術研究領域登上了全新的臺階，在通過人文學科（核心是中國文學）與社會科學（核心是城市社會學）的交叉建構中，提出了都市化（Metropolitanization）理論，指出以“國際化大都市”與“世界級城市群”為中心的都市化正在取代人口流動相對緩慢、資源分布相對均衡的城市化模式，深刻影響了精神生產、文化消費、審美趣味等方面，為都市文化研究明確了現實背景與需要。闡明了與西方相關研究主要隸屬于社會學、人類學、地理學不同，以新時期中國文學的“文化研究”為中介，論證了中國都市文化研究與文藝學、美學的密切關聯，初步明確了其學科歸屬。并以教育部基地重大項目《都市文化研究的基本理論問題與框架體系研究》和新世紀優秀人才支持計劃項目《馬克思城市文化理論研究》為中心，從知識譜系和價值基礎重點突破，初步完成了都市文化學的原理研究及學科框架建設。

及至2011年前后，劉士林將研究重心聚焦到以人文學科的理論、方法與價值體系研究中國城市化進程的重大現實問題，并在城市群、大都市、城市、小城鎮和傳統村落五個空間層級和人文城市、都市文化、智慧城市、智慧村鎮、新城新區、工業遺產、設計之都、藝術之城、城市景觀、資源型城市、城鎮化率預測、城市現代化等具體方面，為國家、政府提供理論指導、決策咨詢和戰略規劃，為我國的城市化進程、中國式城市化理論建設及中華文明的復興作出了獨特的貢獻。

“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯”。中國城市科學研究有劉士林教授這樣的學者，幸甚！