淺析道家思想對霍去病墓石刻藝術風格形成的影響

史秀海（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215000）

相較于造型逼真、手法寫實的秦兵馬俑，霍去病墓石刻在造型特點上有其獨到之處：第一，尋石而刻，多利用原石自然形象，采取細部雕琢，以少勝多的手段進行創作；第二，多采用圓雕、浮雕和線刻的雕刻方法，力求簡約、樸拙；第三，都以動物為題材，多以動物寓意，不僅還原了霍去病生前活動的祁連山一帶的自然環境，還通過借用動物形象來象征將士及其戍邊戰斗的生活。這就使得霍去病墓石刻呈現出一種大氣簡練、渾然天成、充滿了浪漫主義特色的大寫意風格。

許多學者都認為霍去病墓石刻之所以形成這樣一種獨特的造型藝術特點和大寫意的風格，是因為當時生產工具的落后造成，且霍去病墓石刻所用的石材都是較硬的花崗巖，所以無法做出秦兵馬俑一樣的寫實作品。

對于這種觀點，筆者認為是存在疑問的。首先，霍去病墓石刻中有兩塊石刻題記：“左司空”及“平原樂陵宿伯牙霍巨益”。據考證，“左司空”是當時皇家御用的雕刻專門機構，而后者極有可能是制作這批石刻的工匠署名。而且，西漢上層官僚有斥巨資吸納社會上擁有特殊技藝的手工藝人，為己專用的現象，可想而知，“左司空”所吸納的石刻工匠，其工藝水平在當時應是上乘。而且，隆喪厚葬，是西漢帝王的經國大事，霍去病是漢武帝的寵臣，是出擊匈奴有功的大將，按照西漢流行的厚葬風俗，皇家的墓葬要求加上技藝精湛的匠師，不該出現不夠寫實的“粗制濫造”現象的。而就生產工具落后這一說法，筆者認為也是不夠充分的：西漢時期，“百煉鋼”的鍛造技術興起，使鋼的質量大為提高；漢武帝時期，鹽鐵收歸官辦，也使得冶鐵業空前發展。煉鋼冶鐵技術的進步也必然會促進雕刻所用的刀、斧、鑿、錘等工具的發展。

所以筆者認為，霍去病墓石刻大寫意的風格并非是受工具等因素限制不得已而形成，相反，我認為，這是由漢代的社會的審美意識所決定的，是漢人的藝術追求乃至是精神追求。而這一論據的立足點，便是道家思想的影響。

從反抗暴秦到楚漢爭霸，多年的戰爭使得西漢剛建立的時候不得不實行休養生息的政策，而道家學派的“無為而治”思想正好適合當時的社會，所以，黃老之學在漢初得到了較大的發展。

從這批石刻自身來說，從選材便是按照道家思想中的“道法自然”，取材于自然形成的花崗巖，循道而行，順其自然；而其制作過程亦遵循道家思想——“天人合一”，這也是霍去病墓石刻最可貴之處，即注重借意于石材的原貌，盡量少用人工雕鑿，采用細部雕琢，以少勝多的手段；通過圓雕、浮雕、線刻手法，對自然物進行描摹，但這并不是對自然的專意摹求，而是對自然的尊重，力求簡約、拙樸，這正是道家思想中所提倡的“自然無為”，是自然與人和諧的哲學思想觀的體現。

漢武帝時期霍去病墓的石刻與陵墓環境的設置有著獨到之處。石刻立馬、臥馬、躍馬、臥虎等作品的設置，以及以陵為山的造型，使陵墓環境中營造出一種人與自然融合的藝術氣氛，成為中國古典哲學思想的具體體現。這種哲學思想正是道家學派的觀點。

而根據蘇州大學博士生導師張朋川教授的研究發現，這批石刻中的“馬踏匈奴”和“躍馬”兩件作品，是放置在墓冢前，而“臥馬”卻單獨放置在墓冢正后方。這樣獨特的位置設計有其特殊的目的和含義，張朋川教授給出的解釋是“刀槍入庫，馬放南山”。所謂的“南山”，即霍去病生前活動過的祁連山，這種稱謂在漢代早已流行，見于班固所撰寫的《漢書·西域傳》：“西域南北有大山，其南山東出金城，與漢南山屬。”霍去病率領漢軍在祁連山大破匈奴，使得匈奴不再敢進犯漠南，使得漢王朝取得了長久的安寧，為了彰顯霍去病這一偉大功績，所以將“馬踏匈奴”和“躍馬”兩件作品放置在其墓冢前。而漢王朝對匈奴的連年征戰也造成了國家疲敝，府庫空竭，百事廢弛，統治者和百姓都渴望盡早結束戰事，過上安居樂業的生活，故而將“臥馬”單獨放置在墓冢正后方。可見，道家的“無為而治”，在霍去病大破匈奴之后再次受到統治者關注，休養生息，成為當時最為重要的社會狀態。

所以說，從西漢剛建立時的“無為而治”，休養生息，到后來的文景之治，以及漢武帝初期，黃老之學一直是西漢王朝的正統思想。漢代人所推崇的黃老之學，主張無為而治的哲學思想，使得西漢的藝術也體現出一種簡約、質樸、自然、古拙的審美觀，這對霍去病墓石刻獨特的造型特點、質樸的風格特征形成起到至關重要的內在作用。