讀《尚書》札記

郝洪濤

一、《尚書》的思想內容

《尚書》按公文形式可分為六類，即典、謨、訓、誥、誓、命。

典，重要史實的記載。

謨，記君臣謀略。

訓，臣勸誡君的話。

誥，訓誡、勉勵的文告。

誓，作戰前的誓師之詞。

命，君王的冊命之詞。

《尚書》內容豐富，博大精深，是中國古代思想的寶庫，是中國傳統文化的源頭。

主要思想內容，現歸納為以下五個方面。

（一）上古歷史

《尚書》是我國最早的一部史書，也是古代世界著名的典籍之一。“尚”通“上”。“書”即“史”。《尚書》論述的就是中國上古歷史。《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》，記載了上起原始社會末期的唐堯，下至春秋時秦穆公的歷史，計有28篇。書中記事記言，有史有論。

《虞書》兩篇：《堯典》《皋陶謨》。

《堯典》是歷史傳說。記述帝堯圣德：教授農時，發展生產；培養虞舜，禪讓帝位。記述舜帝東巡、南巡、西巡、北巡，定歷法，定音律，統一度量衡，修治禮法；劃定邊界，疏浚河道；制定刑罰，處罰四名罪犯；采納群臣建議，知人善任，大臣各司其職，每三年進行一次考核，終使國家興旺。《皋陶謨》是皋陶和禹在虞舜朝廷上問答、議論的記錄。其中講德政、刑法、禹治水之功，描繪了祭祀之盛、歌舞升平的場面。

《夏書》兩篇，《禹貢》和《甘誓》，都是記載夏朝初期之事。

《禹貢》是中國最早的地理著作，講述大禹治水、劃分九州及各地山川、物產、交通等。《甘誓》是夏王啟與有扈氏在甘地（今河南洛陽）作戰前的誓師詞、動員令，措辭嚴厲，賞罰分明。

《商書》五篇。

《湯誓》記載商王湯討伐夏桀的誓師詞，控訴夏桀罪行，表示滅夏的決心。《盤庚》是湯十世孫商王盤庚在遷都時對臣民三次講話的記錄。盤庚計劃自奄（今山東曲阜）遷殷（今河南安陽），遭到民眾反對，他反復勸導，陳述利弊，嚴辭訓斥，終于遷都成功。《高宗彤日》《西伯勘黎》《微子》三篇記載商朝末年歷史。《高宗彤日》是商王祖庚與賢臣祖已在祭祀高宗時的對話。《西伯勘黎》記錄周文王征服黎國，殷商貴族祖伊對紂王發出殷朝將要滅亡的警告。《微子》記載紂王的庶兄微子，在商朝滅亡之前，對太師、少師詢問如何應對的談話。微子最終選擇了逃亡。

《周書》19篇。

前14篇是《尚書》之精華，集中記載了周朝滅殷及鞏固政權的史實，政治家周公旦的才智和風范。《牧誓》是武王伐紂牧野（今河南淇縣）之戰的動員令，語言洗練、鏗鏘有力，鼓動性強。《洪范》是箕子（紂王的叔父）答武王之問，講治理天下的“洪范九疇”，被后世稱為“統治大法”。《金滕》講周公旦向祖宗祈禱，甘愿代武王去死的動人故事。《大誥》是周公動員周人出兵征討管蔡（管叔、蔡叔是周朝親族）叛亂的誥辭，反復強調平亂、東征的意義。《康誥》《酒誥》和《梓材》，是周王朝冊封康叔于衛國時的誥辭，都是周公對康叔的談話，一再強調明德慎罰，愛護殷民。《召誥》記成王欲遷都洛陽，先派召公去經營，周公視察時，召公委托周公上書，周公勉勵成王敬重賢人，施行德政，發揚先王的業績。《洛誥》記興建洛邑完工后，成王舉行祀典，周公與成王互答之辭，體現治國思想。《多士》是周公代成王向殷商舊臣發布的誥辭，耐心說服他們要安居樂業。《無逸》是周公告誡成王，不要貪圖安逸，以殷為戒。《君奭》是周公對召公奭強調：借鑒歷史教訓，和衷共濟治理國家。《多方》寫周公平定奄地叛亂后，對諸候國君及殷商貴族舊臣發表誥誡，要求他們服從周朝統治。《立政》是周公總結夏、商兩代設官的經驗教訓，向成王提出一套設立、任用官員的建制和法度，是一部吏治文獻。

后五篇皆為研究周代歷史的原始資料。前三篇為中央檔案，后兩篇則為魯國和秦國檔案。《顧命》所記是周成王姬順臨終時的遺言，周成王的喪禮、周康王姬釗即位的典禮儀式。《呂刑》提出中國古代自成體系的刑法綱領和“祥刑”（少用刑罰、注重德政）的思想。《文侯之命》是周平王命晉文公為侯伯的命書，也是任職談話，語重心長。《費誓》是魯國國君征討淮夷、徐戎（古代少數民族）的誓師詞。《秦誓》是秦穆公誓眾之辭。秦穆公不聽老臣勸阻，派遣軍隊遠襲鄭國，回師途中被晉軍伏擊，全軍覆沒。他當眾認錯，深刻檢討。實際是一篇悔過書。

《古文尚書》中：

《虞書·大禹謨》記敘以大禹、伯益和舜謀劃政事。《夏書·五子之歌》記載夏代太康貪圖安逸、喪失君德，游獵百日不歸，他的五個弟弟在洛水苦苦等待，出于怨恨，寫下了一組詩歌。《商書·湯誥》記載湯王戰勝夏桀，回到毫邑，大誥各方諸侯必須守法，接受上天之福。《商書·伊訓》記商代伊尹歌頌先祖成湯的大德，勸導太甲。《周書·旅獒》寫周武王時，西方諸侯國進貢來一名犬，太保召公奭勸誡武王不要玩物喪志。《周書·周官》是我國最早的吏典，主要規定國家機構各官員職守。

《周書·畢命》記載康王任命畢公管理洛邑。

《尚書》是上古歷史的原始資料，先秦諸子普遍引用，其中《左傳》達80余次。據筆者統計，今人范文瀾《中國通史》第一冊引用《尚書》44次。

（二）哲學思想

早在夏代之前，已經產生“天命”觀。《皋陶謨》中說：“無曠庶官，天工人其代之。天敘有典，敕我五典五惇哉；天秩有禮，自我五禮有庸哉，同寅協恭和衷哉；天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉！天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土！”（譯文：君位、眾官都是秉承天職，不可曠廢。上天制定了倫序，我們要遵守君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等常法，加深這五種關系。上天制定了尊卑貴賤的等級之禮，才有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等倫理的實行，才有上下一心和衷共濟。上天嘉命有德之人，制定了彩繪的服飾表彰他們。上天懲罰有罪之人，用甲兵、斧銊、刀鋸、鉆笮、鞭撲等五種用刑方法執行墨、劓、臏、宮、大辟五種刑罰。政事興旺了。上天聽取民眾的意見。上天依據民意懲罰犯罪者。天意民意上通下達，四方諸侯要謹慎！）

夏代，夏王啟征討有扈氏，聲稱“行天之罰”。《甘誓》：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟共行天之罰。”（有扈氏上不敬天象，下不敬朝臣，上天因此要滅絕他的享國大命。現在我奉行上天的懲罰。）

殷商時代，天命觀更加盛行。商王為要鞏固其統治地位，除用軍隊、刑法、監獄等暴力外，思想意識需要與此相適應，這就是天命觀的理論基礎。他們宣揚上天主宰人類一切，帝王就是上天的化身！

商王討伐夏桀，打著“致天之罰”即“替天行道”的旗號。《湯誓》：“有夏多罪，天命殛之”（殛：誅殺）。“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”（正：征，征伐）。

商王盤庚遷都于殷，為了說服民眾，反復講天命。《盤庚》中說：“予迓續乃命于天，予豈汝威！”（我是要把你們的生命從上帝那里接回來，哪里是用威勢壓迫你們！）“無戲怠，懋建大命！”（不要貪圖享樂，要努力繼承天命，重建家園。）“朕及篤敬共承民命，用永地于新邑。”（我虔誠地敬奉上帝旨意來拯救民命，這樣才能永久安居于新的都邑。）“先王有服，恪謹天命，茲猶不常寧。”（先王有老規矩，敬遵天命，因此不敢貪圖安逸。）“天其永我命于茲新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”（老天要我們遷到新都，要讓我們永久生活在這里，以復興先王的偉大功業，安定四方百姓。）

《西伯戡黎》中，講天命，又講個人行為。祖伊對紂王說：“非先王不相我后人，惟王淫戲用自絕，故天棄我。”（并非祖宗不保佑我們，而是大王荒淫過度自絕天命，所以老天拋棄了我們。）紂王說：“嗚呼！我生不有命在天？”（哎呀！我不是一生下來就有大命在天的嗎？）祖伊返回后說：“乃罪多參在上，乃能責命于天？）（你都罪惡滔天了，還向老天爺要什么天命！）

也有不信上帝的。《微子》講到：“今殷民攘竊神祇之犧牷用，以容將食無災。”（現在我們殷人竟然偷竊祭祀鬼神的祭品，吃了也不受懲罰。）

周代，繼承并發展了天命思想。

武王伐紂，在《牧誓》中說：“今予發惟共行天之罰。”（現在我姬發要奉行上天的懲罰命令！）

《洪范》中講，上天授予，只授能按規則辦事的人。“我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。”（我聽說過去鯀堵塞洪水，搞亂了五行。天帝大怒，不給他傳授“洪范九疇”，治理天下常法遭到破壞。鯀在流放中死去，禹繼起振興，天帝把“洪范九疇”傳授給禹，禹遵其法治理天下井然有序。）

《大誥》中，周公出兵平亂，反復指出，建立周政權，是上天的旨意。希望諸侯國同心同德，順應天命。

“予得吉卜，以惟以爾庶邦，于伐殷逋播臣！”（我得到吉卜，我要帶領屬邦的軍隊，征伐殷商叛亂的亡命之徒！）

“天休于文王，與我小邦周。”（上天庇佑著文王，使我弱小的周邦興盛起來。）

“天明畏，弼我丕丕（大）基！”（天命威嚴可畏，大家要共同輔佐我成就基業。）

“天閟毖我成功所，予不敢不極卒文王圖事。”（上天已把成功的道理教給我了，我不敢不盡快地完成文王的偉業。）

“爾亦不知天命不易！”（你們不知道天命是不會改變的！）

“肆朕誕以爾東征！天命不僭，卜陳惟若茲。”（所以我要帶領你們東征了！天命不可不信，占卜的兆象是這樣的清楚。）

《多士》中，周公借天命強令殷商遺民遷居洛邑。

“猷告爾多士，予惟時其遷居爾西，非我一人奉德不康寧，時惟天命，無違！”（我告訴你們殷商舊臣，我把你們遷到西面，不是我一人遵奉道德不讓你們寧靜，這是上天的命令，不能違背！）

“爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰于爾躬！”（如果你們不順從，你們不但不能享有土地，我還要把上天的懲罰加到你們身上！）

《多方》中，周公對諸侯國君及殷商舊臣強調：認清天命，服從統治。

“天惟式教我用休，簡畀殷命，尹爾多方。”（上天將吉祥美好的跡象告訴了我們，把殷朝天命給了我們，我們因此統治多方諸侯。）

“爾乃惟逸惟頗，大遠王命，則惟爾多爾探天之威，我則致天之罰，離逖爾土！”（你們如果逸樂放蕩，背棄王命，四方諸侯膽敢觸犯天威，我就要執行天罰，流放你們，奪走你們的土地！）

《召誥》中，周公既講天命，又崇尚德政。

“天亦哀于四方民，其眷命用懋！王其疾敬德！”（上天憐惜四方民眾，要尋找一位勤勉有德之人交付天下，我王應該多行德政！）

“王敬作所，不可不敬德！”（我王德配上帝，不可不謹慎于德政！）

“王其德之，用祈天永命！”（我王實行德政，請上天賜于永久的大命！）

“欲王以小民受天永命！”（希望我王依靠民眾力量承受永久的天命！）

《康誥》中，周公講天命無常，要靠自已作為。“惟命不于常，汝念哉！無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。”（天命無常，你須時刻牢記！不要自絕社稷。應該勤勉職守，廣泛聽取意見，以此治理好百姓。）

《君奭》中，周公提出信賴天命，全在自己。

“周尤違，惟人在！”（會不會產生過錯，全在于自己！）

“我后嗣子孫大弗克恭上下，遏佚前人光在家，不知天命不易，天難諶，乃其墜命。”（假如我后輩兒孩不能承順天地祇神的旨意，丟掉先王的事業，不知道獲得天命的艱辛，不懂得上天的難以完全信賴，就會喪失天命。）

“天不可信，我道惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。”（上天不是無條件可以信賴的，我們只有繼承和發揚文王的大德，上天才不會舍棄文王接受的大命。）

天命觀是奴隸社會統治階級的思想法寶，一直傳承到漫長的封建社會。至今，仍有人相信天命。

值得注意的是，西周之前出現了“五行說”。

《洪范》中說：“一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”（第一章，五行。一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特性是向下濕潤，火的特性是向上燃燒，木的特性是可曲可直，金的特性是可以變革形狀，土的特性是可以種植莊稼。向下濕潤致鹵產生咸味，向上燃燒致焦產生苦味，可曲可直的木材產生酸味，金屬在變革中使人嘗到辛苦，莊稼收獲供人享受甜美的生活。）

把水、火、木、金、土這五種物質看作人民生產生活中的基本元素，看作萬物的起源，承認物質第一性，這是樸素唯物主義觀點。在“天命”觀點占統治地位的時代，這種觀點是可貴的。“五行說”影響十分深遠，如中醫就是以此為理論基礎的。

（三）治國方略

《尚書》每篇說治國，反映了當時的大政方針和政治家的智慧。

1.民為邦本

《五子之歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”（偉大的祖先曾有明訓，人民可以親近，而不可輕視。人民是國家的根本，根本牢固，國家才能安寧。）

《皋陶謨》：“在知人，在安民。”（在于知人善任，安定百姓。）

《康誥》中，周公對康叔說：“天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸，乃其乂民。”（上天的威嚴不可測知，民情很容易見到，小民難于安撫。你去了以后要盡力辦事，不要貪圖安逸享樂，就能治理好百姓。）“用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧。”（你要靜下心，省德行，深謀遠慮，給予百姓安寧。）

《酒誥》：“人無于水監（通‘鑒’），當于民監。”（人不必用水當鏡子，應該以老百姓的心作鏡子。）

《召誥》中，周公對成王說：“其惟王勿以小民淫用非彝（法），亦敢殄戮，用乂民若有功。”（王不要因為小民有過錯或違法行為，就殺他們，治理百姓要有功德。）

《洛誥》中周公對成王說：“茲予其明農哉！彼裕我民，無遠用戾。”（現在我去劃定農田疆界，使人民增加收入，就可以長治久安。）

2.明德慎罰

統治者主張德行、德教、德政。

《皋陶謨》：“允迪厥德，謨明弼諧。”（確實踐行德政，謀劃和輔佐的事業才能光明和諧。）

《皋陶謨》中，對“德”作了具體解釋。“亦行有九德”“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂（治）而敬，擾（馴順）而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。”（人應有九種德行。寬宏而嚴肅，柔和而堅定，厚道而干練，善治而謹敬，馴順而果斷，正直而溫和，簡約而廉潔，剛強而實在，強勢而守義。）

《康誥》明確提出“明德慎罰”“惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祇祇威威顯民。”（你的偉大父親文王能英明地實行德政，謹慎地實行刑罰，又不敢欺侮孤獨無依之人，還敬畏有聲望的人。）

《多方》指出：“以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。”（直到中宗祖乙，都是明德慎罰，能使百姓勉于從善。）

《梓材》中周公說：“無胥戕！無胥虐！至于敬寡，至于屬婦，合由以容。”（不要互相殘害！不要互相壓迫，包括孤獨無依之人，也包括地位低賤的妻妾，都要寬容。）

《多士》指出：“惟天不畀，不明厥德。凡四方大小邦喪，罔非有辭于罰。”（上天不會賜天命給不修德教的人，四方大大小小的國家滅亡，沒有一個不是因為自己的罪惡招致懲罰的。）

《呂刑》中說：“皇帝請問下民，鰥寡有辭于苗，德威惟畏，德明惟明。”（天帝詢問天下民眾，連鰥寡之人都怨恨苗地酷刑。于是，天帝以德行威，萬民畏服，以德施明，萬民遠離黑暗。）

上述幾處在講德政時，還提出了一個重要思想，善待弱勢群體。

3.選賢任能

《君奭》列舉歷代賢臣輔佐，說明賢臣的重要性。商朝五代國君，有伊尹、保衡、伊陟、臣扈、巫咸、巫賢、甘盤等賢臣輔佐，才治理了殷王朝。周文王時，有虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括等治國賢才秉承明德，才進知天命。周武王時，這幾位賢臣中有四個還在，他們輔佐武王，使天下盡頌武王之德。

《秦誓》進一步說明了選人用人的重要性。“邦之杌隉，曰由一人。邦之榮懷，亦尚一人之慶。”（國家的危險不安，往往因為一個壞人。國家的繁榮與安寧，也許由于一個賢臣的美善。）

《堯典》中說，堯帝用人注重品德和行為。大臣放齊推薦堯的兒子丹朱，堯帝說：“吁！嚚訟可乎？”（他無德又兇狠，怎么能行？）大臣驩兜推薦共工，堯帝說：“吁！靜言庸違，象共滔天。”（唉！他會講好話而行為邪僻，表面恭敬其實氣焰很高。）

《多士》中，周公對殷商舊臣說：“予一人惟聽用德，肆予敢求爾于天邑商。”（我用人以德行為標準，你們中間有賢才，我一定會在商都選拔使用。）

《多方》中，周公對各諸侯國君及殷商舊臣說：“迪簡在王庭，尚爾事，有服在大僚。”（你們當中有才干的，將選拔到朝庭，能力強的，可在高級機關任職。）

《立政》中則說：“繼自今立政，其勿以憸人，其惟吉士，用勱相我國家。”（自今以后，設立官員，千萬不要用小人；只用君子，讓他們勤勉地治理國家。）

4.勤政廉潔

《堯典》記載了舜一年之內巡視四方，東至岱宗（今泰山），南至南岳（今衡山），西至西岳（今華山），北至北岳（今恒山）。巡視中，定歷法、定度量衡、定音律、定禮儀。并將巡視制度化。“五載一巡守，群后四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。”（五年巡視一次，諸侯按四方之位朝見。朝見時，口頭匯報工作，然后明確考核實績，按功賞賜車馬冠服。）

《梓材》中說：“先王既勤用明德懷，為夾庶邦享作。”（先王勤奮地以德政感召人心，使邦國向周朝納貢。）

《盤庚》中，商王盤庚告誡各諸侯及各級官吏：“無總于貨寶，生生自庸，式敷民德，永肩一心。”（你們不要斂財，不要經營私產，要使百姓得到實惠，永遠保持心靈的純潔。）

《無逸》中，周公反復告誡成王，不能貪圖安逸、酗酒喪德，要知稼穡艱難，效法文王勤政。

“君子所其無逸！先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。”（國君不能貪圖安逸！應該先知道耕種收獲的艱難，再去享受安逸，那樣才會明白老百姓的疾苦。）

“文王卑服，即康功田功；徽柔懿恭，懷保小民，惠鮮于鰥寡；自朝至于日中、昃，不遑暇食，用咸和萬民。”（文王遵循先王的德行，親自管理平治道路和農業生產，仁愛百姓，照顧孤苦無依的人，從早上忙到中午、晚上，顧不上吃飯，一心為了百姓的和諧安康。）

“無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉！”（不要像殷紂王那樣迷亂，酗酒喪德！）

《酒誥》是中國歷史上第一篇禁酒令。周公告誡康叔及所有官員，不能重蹈殷人覆轍，堅決戒酒。

“天降威，我民用大亂喪德，亦罔非酒惟行；越小大邦用喪，亦罔非酒惟辜。”（上天威嚴，我們的百姓大亂而喪失德行，無非是飲酒造成的；大大小小的國家喪亡，也無非是飲酒的罪惡！）

“不腆于酒。”（不要貪圖飲酒。）

“矧汝剛制于酒。”（要堅決戒絕飲酒。）

“乃不用我教，辭惟我一人弗恤、弗蠲乃事，時同于殺。”（如果不聽從我的教誨，我將不再憐憫任何人，不赦免這種行為，馬上殺掉！）

現在，出現禁酒令，酒駕入刑，也是這種思想的傳承。

另外，《尚書》中有兩篇關于治國的重要文獻，即《立政》和《洪范》。

《立政》，周公總結夏、商兩代的經驗教訓，提出一套設立機構、任用官員的制度，也是完整的吏制設計。

“任人、準夫、牧，作三事；虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、百司、庶府；大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士；司徒、司馬、司空、亞旅；夷、微、盧烝、三毫、阪尹。”其中：任人、準夫、牧這三位屬機要大臣；虎賁、綴衣、趣馬、小尹、左右攜仆、百司、庶府都是王的侍從，所謂宮中之官；大都、小伯、藝人、表臣百司、太史、尹伯、庶常吉士都是辦理政務的，所謂府中之官；司徒、司馬、司空、亞旅都是侯國之官；夷、微、盧烝、三毫、阪尹均為封疆之官。

《洪范》則是一篇統治大法。“洪范九疇”就是統治之術的大法九章。

“初一，曰五行。次二，曰敬用五事；次三，曰農用八政；次四，曰協用五紀；次五，曰建用皇極；次六，曰乂用三德；次七，曰明用稽疑；次八，曰念用庶征；次九，曰向用五福，威用六極。”（第一，五行。第二，是認真做好五件事。第三是努力施行八項政務。第四是合用記時方法。第五是建立君王的統治法則。第六是根據不同對象分別以三種方式處理。第七是運用卜筮考疑。第八，經常注意各種征兆。第九，憑五福鼓勵臣民，憑六極警戒臣民。）

對九章的內涵，《洪范》一一作了界定。其中有些理念，影響到后世。

（四）法律制度

《尚書》記載我國遠古時代的法律制度，也反映出豐富的法學思想。在原始社會，雖然還沒有法，但有生活規范，即“習慣法”。

《堯典》說：“流共工于幽州，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”（流放共工到幽州，流放驩兜到崇山，驅逐三苗到三危，流貶鯀于羽山，處罰了這四個人，天下都心服了。）這就是早期的流放刑，是運用風俗習慣被確認的規范。

《堯典》記載：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。”（在器物上繪制五種刑罰圖像，以示警戒。以流放替代五常刑，表示寬大。以鞭笞處罰誤公事者，對不服從教化者用荊條抽打。可以用貨幣贖刑。過失犯罪，可以赦免。故意犯罪又不知悔改者，嚴加懲罰。這已經是對違反規范者的人身處罰。）

《呂刑》中說：“伯夷降典，折民惟刑。”（伯夷制定法典，憑法典治理百姓。）這是習慣法的原始特征。

夏、商、西周時代，奴隸制法制產生、發展、逐步完善。

夏代產生奴隸制法制。

夏禹把中國劃為九州，并建立了國家行政機構，開始有了吏制。《皋陶謨》“百僚、師師、百工惟時”，僚與工均為文職官名。《甘誓》“大戰于甘，乃召六卿。”六卿是軍事長官。《夏書》中還有“嗇夫”“車正”“庖正”“牧正”“昆吾”以及分封的諸侯、卿大夫等。

夏代還建立了賦稅制度。

《禹貢》：“厎慎財賦，咸則三壤，成賦中邦。”（必須謹慎有節，依據上中下三種土地定稅額。）“五百里甸服：百里賦納總，二百里納铚，三百里納秸服，四百里粟，五百里米。”（天子國都以外五百里叫做甸服：一百里內的繳整捆的禾，二百里的繳禾穗，三百里繳去掉秸芒的穗，四百里的繳谷，五百里的繳細米。）

夏代建立了刑罰，稱“禹刑”。

《洪范》：“天乃錫（賜）禹洪范九疇，彝倫攸敘”“威用六極”。洪范九疇是夏代的九章大法。六極就是以六種刑罰懲治犯罪。

《大禹謨》記載，“皋陶曰：‘罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心。’”。這里已經明確不搞株連，疑罪從輕。

商代，奴隸制法制得到發展。

商王的命令即為法律。《湯誓》中，商王宣布：“有夏多罪，天命殛之！”“爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。”《湯誥》要求臣民“凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。”（凡我建立的諸候國，不要施行非法，不要近求安樂，各自守法，以接受上天的福祿。）可見，“誥”“誓”都具法律權威。

商代在行政法律方面，創造了內服與外服職官制度。《酒誥》記載：“越在外服；侯、甸、男、衛邦伯；越在內服：百僚、庶伊、惟亞、惟服、宗工，越百姓、里君；罔敢湎于酒。”外服，指地方官員，內服指朝廷官員。

商代在刑事法律方面，有湯刑。《康誥》記載：“外事，汝陳時臬司，師茲殷罰有倫”“罰蔽殷彝，用其義刑義殺”。這證明湯刑已為成文法。

商代制定官刑，懲治職務犯罪。

《伊訓》記載：“敢有恒舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。敢有殉于貨色，恒于游畋，時謂淫風。敢有侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆（過）。卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。”（敢有經常在宮中跳舞，在室內飲酒酣歌的，這叫巫風。敢有貪求財物女色，經常游樂出獵的，這叫淫風。敢有經常輕視圣人教訓，拒絕忠直諫言，疏遠年老有德，親近愚頑童稚的，這叫亂風。這三風十過，卿士身上有一種，就要喪失家庭，國君身上有一種，國必滅亡。臣下不匡正君主，要處墨刑。這些對下也要詳細教導。）這里列舉了三風十罪的表現形式，指出了危害，及嚴厲的刑罰。

西周，奴隸制法制形成了完備的體系。主要體現在《周官》《呂刑》中。

《周官》是我國最早的吏典，一部成文行政法律。主要規定國家機構的六部編制、各級官員的職守及考績與獎懲。

《周官》記載：“立太師、太傅、太保，茲惟三公。論道經邦，燮理陰陽。官不必備，惟其人。少師、少傅、少保，曰三孤。貳公弘化，寅亮天地，弼予一人。冢宰掌邦治，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾（馴順）兆民。宗伯掌邦禮，治神，人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆民。六年，五服一朝。又六年，三乃時巡，考制度于四岳。諸侯各朝于方岳，大明黜陟。”

《呂刑》是我國最早的一部刑事法律文獻，記述了西周時期的刑罰思想、刑事政策、訴訟制度以及法官的選拔、法官的刑事責任。

“德威惟畏，德明惟明。”這是明德慎罰的基本原則。

“兩造具備，師聽五辭；五辭簡孚，正于五刑。五刑不簡，正于五罰。五罰不服，正于五過。五過之疵，惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來。其罰惟均，其審克之。”（訴訟雙方都出庭，法官悉聽供詞審案。經核實證據，明驗供詞，就按五刑定罰。如果發現罪刑不符，就將五刑改為五罰。如果罰也不當，就按五種過失處理。但是審理五過中容易發生五種弊病：高官依仗權威，私報恩怨、內親說情、行賄受賄、貪臟枉法。法官有上述行為的，其罪與犯法者同，但要祥加審核。）這里體現了證據規則、罪刑相當原則、法官枉法裁判的責任追究。其中“五疵”正是現今批判與糾正的“人情案”“金錢案”“關系案”。）

“故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄，非訖于威，惟訖于富。”（所以用刑要適中，引導治理百姓遠離非法活動。刑獄，不能以立威為目標，而應當為民造福。）這里的“中”，即公平、正確、不輕不重。

“五刑之疑有赦；五罰之疑有赦。其審克之”“無簡不聽”。（案情無法核實，不必受理。）這是疑罪從無。

“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罰。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罰。”這是疑罪從輕，也是贖刑制度。對贖刑，歷代學者頗有爭議。

“上下比罪，無僭亂辟，勿用不行，惟察惟法，其審克之。”（刑律上沒有的罪，可上比重罪，下比輕罪，加以確定，不得出錯。不要用不當之理，要調查清楚，遵用法律，詳加審核。）這是比附類推。

“其刑上備，有并兩刑。”（如有輕罪重罪并犯，則并輕罪入重罪，按重罪懲罰。如果是犯有兩種同樣較重的罪，只按其中一種懲處。）這是合并論罪。

“刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。”（刑罰輕重，既依法典，又考慮實際情況，不能死摳法律條文，要講道理，抓住要領。）

“惟察惟法，其審克之”“有德惟刑”“惟良折獄”。這是規定了法官的品格。

《呂刑》的這些思想，在當時有進步意義，對后世有深遠影響。

《立政》中，三處講到文王不干預司法。“惟有司之牧夫，是訓用違。……文王罔敢知于茲。”（全部由主管官員負責，文王只是觀察法官們是否貫徹了命令，根本不去了解和干預個案。）“和我庶獄庶慎，時則勿有間之，自一話一言。”（要協調好刑獄之官和典法之官，不要干預他們辦案，一句話一個字也不說。）“其勿誤于庶獄庶慎，惟正是乂之。”（不要錯誤地干預刑獄之事和典法之事，要讓主管官員全權處理。）這一思想也是可貴的。

（五）天文地理

《堯典》：“乃命羲和，欽若昊天歷象——日月星辰，敬授民時。”（于是帝堯任命羲氏、和氏恭敬地觀測日月星辰運轉，總結節令，以教人民安排農業生產。）并任命羲仲在東方日出之處“平秩東作”，任命羲叔在南方極遠之地“平秩南為”，任命和仲在西方日落之處“平秩西成”，任命和叔在遙遠的北方“平在朔易”，這樣引導春夏秋冬的農事活動有序地進行。“期三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲”“協時月、正日。”這可能是世界上最早的天文學記載。

《禹貢》是中國最早的地理著作。大禹劃分九州，并記載了各地山川脈絡、土埌、物產、交通。既是自然地理，又是經濟地理，是后來行政區劃的先聲。

“冀州”（今山西、河北西部）。

“兗州”（今河南、河北、山東）。

“青州”（今山東半島、遼寧東部）。

“徐州”（今山東南部、江蘇、安徽北部）。

“揚州”（今江蘇、安徽兩省境，江西、福建、浙江三省全境，廣東北部）。

“荊州”（今湖北、湖南、四川和貴州的一部分）。

“豫州”（今河南、湖北北部）。

“梁州”（今四川北部、陜西、甘肅南部）。

“雍州”（今陜西、甘肅大部分）。

《禹貢》中的山川名稱及許多地名，世代流傳，至今沿用。

二、《尚書》的語言藝術

《尚書》是古代公文，由于古今語法、詞匯差異較大，比較難懂。但只要認真閱讀，并不覺得高不可攀，也不覺得枯燥，而深感文字精煉、生動、感人，富有文采，具有藝術魅力。

一是有成語、名言、名句。其中蘊含著先哲的思考和智慧。有的非常精辟，是至理名言，至今活在人們的口頭詩文之中。現在許多人的名字也源于《尚書》詞句。茲錄部分名句如下：

“協和萬邦”“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲”（《堯典》）。“德惟善政，政在養民”“滿招損，謙受益”“克勤于邦，克儉于家”（《大禹謨》）。“知人則哲，能官人。安民則惠，黎民懷之”（《皋陶謨》）。“民惟邦本，本固邦寧”（《五子之歌》）。“居上克明，為下克忠，與人不求備，檢身若不及”（《伊訓》）。“有條而不紊”“不服（從事）田畝，越其罔有黍稷”“若火之燎于原”（《盤庚》）。“能多材多藝”（《金縢》）。“明德慎罰”（《康誥》）。“玩人喪德，玩物喪志”“為山九仞，功虧一簣”（《旅獒》）。“制亂于未亂，保邦于未危”“功崇惟志，業廣惟勤”“位不期驕，祿不期侈”“居寵思危”“推賢讓能”（《周書·周官》）。“政貴有恒，辭尚體要，不惟好異”“驕淫矜侉，將由惡終”（《周書·畢命》）。

二是注重修辭。修辭是通過修飾、調整語言，以提高語言的表達能力和藝術效果。《尚書》講究修辭。有人統計，《尚書》運用修辭辭格就有16種。筆者就典型例句列舉一些，供讀者賞析。

比喻。以一種事物比方另一種事物。

《微子》：“今殷其淪喪，若涉大水，其無津涯。”

《牧誓》：“勖哉夫子！尚桓桓如虎、如貔、如熊、如羆，于商郊弗御克奔，以役西土。”

比喻形象、生動，增加了感情色彩。

排比。把三個或三個以上結構相似、語氣一致、意思相關的句子排在一起，以加強語勢，增加節奏感和條理性，突出事物特征。

《洪范》：“無偏無頗，遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。無反無側，王道正直。”

對比。把兩個相對或相反的事物、或一個事物的兩個方面，相互比較，使觀點更加鮮明。

《多士》：“爾克敬，天惟畀矜爾；爾不克敬，爾不啻不爾有土，予亦致天之罰于爾躬！”（你們能夠恭恭敬敬，上天會哀憐你們；你們不能恭恭敬敬，你們不但不能享有土地，我還要把上天的懲罰加到你們身上。）

《秦誓》：“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻如自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達。是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！”

反問。只問不答，答案暗含在反問句中。反問是為了加強語氣，發人深思，加深讀者印象。

《呂刑》：“在今爾安百姓，何擇非人，何敬非刑，何度非及？”（現在你們安撫百姓，要選擇什么，難道不是賢人嗎？要謹慎什么，難道不是刑法嗎？要思考什么，難道不是追求先王的道德嗎？）

回環。前句的末尾是下句的開頭，下句的末尾是前句的開頭，首尾蟬連，結構整齊，語言具有辯證之美。

《皋陶謨》：“帝曰：‘吁！臣哉鄰哉！鄰哉臣哉！’”（帝舜說：“唉！大臣是至親至近的，至親至近的是大臣！”）

《多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”（聰明睿智之人不念善行就會變成狂妄無知，狂妄無知者一心向善也會聰明睿智。）

頂真。又稱聯珠，前句的末尾是后句的開頭。表現了事物的有機聯系。

《堯典》：“慎徽五典，五典克從。納于百揆，百揆時敘。賓于四門，四門穆穆。”（謹慎地推行五種倫理，倫理推行很順利。納舜于百官之上，政務處理很有序。開四方之門接待賓客，賓客端莊恭敬。）

引用。引用圣哲之言來提高語言表達效果。

《盤庚》：“遲任有言曰：‘人惟求舊；器非求舊，惟新。’”

反復。為了突出某個意思，強調某種情感，重復某個詞或句子，起到反復詠嘆的作用，以表達強烈的感情或觀點。

《無逸》：“生則逸，生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。”（生下來就會貪圖安逸，生下來就會貪圖安逸，不知道農業生產的艱辛，不了解百姓的勞苦，只會尋歡作樂。）這是連續反復，說明“生則逸”之害。

《呂刑》：“墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實其罪。劓辟疑赦，其罰惟倍，閱實其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實其罪。”這是間隔反復，反復強調“閱實其罪”。