從后現(xiàn)代主義視角看《大話西游》

莊園（西安翻譯學(xué)院 陜西 西安 710105）

20世紀(jì)60年代以后，西方社會(huì)經(jīng)歷了危機(jī)和動(dòng)蕩的時(shí)代，青年一代對資本主義的憤懣和精神上的混亂造成了反文化、嬉皮士和性解放思潮的泛濫。后現(xiàn)代主義電影就在這種背景之下產(chǎn)生了。詼諧幽默的電影風(fēng)格，離奇荒誕的故事情節(jié)，無比夸張的敘事方式……后現(xiàn)代主義電影放棄了傳統(tǒng)的電影風(fēng)格，使受眾進(jìn)入一個(gè)無厘頭的情境當(dāng)中，雖無比荒誕，但也合乎情理。

一提起此種類型的電影，不得不說的就是劉鎮(zhèn)偉執(zhí)導(dǎo)的香港影片《大話西游》。它由《月光寶盒》和《大圣娶親》兩部組成。通過周星馳、朱茵、吳孟達(dá)、莫文蔚等人的演繹向觀眾講述了一段跨越時(shí)空、悲歡交加的愛情故事。該影片在1995年上映，但在上映的時(shí)候，出現(xiàn)了一種既不叫座也不賣好的尷尬局面，直到后來的日子，《大話西游》才在各大網(wǎng)站和高校中迅速躥紅，到了今天，《大話西游》已經(jīng)成了青春、愛情的代名詞，在人們心中有了不可取代的地位。一部電影能夠在沉寂多年后，突然躥紅，并且做到持續(xù)性的火熱，足以看出此部電影的成功性，而《大話西游》給受眾帶來印象最深刻的則是電影中無處不在的后現(xiàn)代特征。

一、后現(xiàn)代主義對電影的解構(gòu)

六小齡童版本的《西游記》原本講的是唐僧師徒四人和一批白龍馬前往西天取經(jīng)的故事，在故事中唐玄奘有著非常堅(jiān)定的信仰，一路上和他的徒弟降妖除魔，排除萬難。但是周星馳的電影《大話西游》里邊這個(gè)取經(jīng)的故事完全被解構(gòu)了，周星馳憑著自己的想法把它變成了一個(gè)言情的故事來處理。向觀眾講述了孫悟空至尊寶，白晶晶和紫霞仙子他們之間的愛恨糾纏。

從主題上來講，我們可以說后現(xiàn)代主義在解構(gòu)經(jīng)典，它把取經(jīng)的故事解構(gòu)成了一個(gè)言情的故事。所以六小齡童在評(píng)價(jià)大話西游的時(shí)候就有很多批評(píng)的聲音。在六小齡童看來，中國并不缺少非常經(jīng)典的愛情故事，但是缺少像孫悟空這樣天不怕地不怕，敢于反抗，蘊(yùn)含深意的人物形象。周星馳則給他加上很多言情故事的情節(jié)，這到底是不是合適的呢。六小齡童是從批評(píng)的角度來看待《大話西游》對于《西游記》的解構(gòu)的。

二、后現(xiàn)代主義視角下人物的形象改變

從人物的角度來說，在小說和電視劇當(dāng)中，儒雅和慈悲的唐僧的形象也被周星馳在《大話西游》中完全改變了。他變成了《大話西游》里邊啰里啰嗦，很無厘頭，甚至有時(shí)候還會(huì)唱著一些《only you》那樣的歌曲的一個(gè)唐三藏的形象。孫悟空的形象也被解構(gòu)，周星馳在電影中給他加上了很多關(guān)于“情”的因素。最后孫悟空立地成佛，決定跟隨他的師傅去西天取經(jīng)，是因?yàn)樗藬嗔藟m世的姻緣。他對師傅也不再尊敬，反而經(jīng)常去調(diào)侃他的師父，甚至還會(huì)和在《西游記》中他最尊敬的觀音菩薩大打出手。這些場景在小說和電視劇《西游記》中是絕對不會(huì)出現(xiàn)的。但是到了電影當(dāng)中，孫悟空在周星馳的設(shè)計(jì)下變得更加無法無天。另外，《大話西游》中對于妖怪的形象也進(jìn)行了解構(gòu)。小說和電視劇中的妖怪要么最后被孫悟空收拾，要么就是在孫悟空的尋求幫助之下，被他們的上級(jí)收走。但是在《大話西游》里，妖怪卻都是一個(gè)個(gè)有血有肉，有情有義的人物形象。他們變得不再壞，不再妖，反而被注入周星馳慣有的喜劇風(fēng)格，成為了有自己思想的人物。

三、后現(xiàn)代主義電影的敘事模式

第三個(gè)方面是《大話西游》對于敘事時(shí)間的處理。在小說和電視劇中，它用的都是單線的直線時(shí)間敘事，即從過去、現(xiàn)在到未來。隨著他們?nèi)〗?jīng)歸來見到大唐天子的故事情節(jié)點(diǎn)，宣告這個(gè)故事全劇終，不再朝前發(fā)展。但是在電影中，它的時(shí)間變成了一個(gè)圓形敘事時(shí)間。在時(shí)間的變化上，周星馳采用了“月光寶盒”這一個(gè)重要的道具，從而制造了一個(gè)500年的時(shí)間差。我們可以看到電影的最后一個(gè)鏡頭，孫悟空扛著金箍棒離開，而后邊紫霞仙子和至尊寶抱在一起。這個(gè)鏡頭是開放式鏡頭，導(dǎo)演用這個(gè)方式給受眾帶來了無限的遐想，表示這可能并不是這個(gè)故事的終結(jié)，而是在此之外開啟了另一個(gè)故事，另一個(gè)想要表達(dá)的關(guān)于愛情主題的故事。這種圓形敘事時(shí)間的變化，讓你不知道故事究竟是從哪里開始，在哪里結(jié)束。你以為他結(jié)束了，然而他只是新故事的開啟。

四、后現(xiàn)代主義的戲仿

我們在看《大話西游》時(shí)可以看到，周星馳有時(shí)候就像是在和自己開玩笑。它采用了很多戲仿的手法，用來致敬經(jīng)典，或表達(dá)自己內(nèi)心的想法。例如他在電影的鏡頭語言上有一個(gè)情節(jié)戲仿了電影《唐伯虎點(diǎn)秋香》中站在橋頭等人的情景。電影中還有片段戲仿了黃飛鴻的經(jīng)典武打動(dòng)作。還有那句周星馳最經(jīng)典的愛情表白：曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我的面前，我卻沒有珍惜，等到失去的時(shí)候我才后悔莫及，人世間最痛苦的事莫過如此。如果上天能夠給我一個(gè)再來一次的機(jī)會(huì)，我會(huì)對那個(gè)女孩說三個(gè)字“我愛你”。如果給這份愛加個(gè)期限，我希望是一萬年。這是出自王家衛(wèi)的電影《重慶森林》，是對王家衛(wèi)電影中金城武臺(tái)詞的戲仿。總之，在《大話西游》中，戲仿了很多經(jīng)典的電影片段，營造出一種濃厚的喜劇氛圍。

解構(gòu)與戲仿，周星馳用自己獨(dú)到的見解，將這兩種元素嫻熟的運(yùn)用于電影之中，創(chuàng)造出了貼有自己標(biāo)簽的無厘頭喜劇。顛覆傳統(tǒng)，以反為主。后現(xiàn)代主義的自由創(chuàng)造與大膽創(chuàng)新在《大話西游》中體現(xiàn)的淋漓盡致。其實(shí)周星馳本人對后現(xiàn)代主義并不了解，但他作品的風(fēng)格又確實(shí)符合后現(xiàn)代主義精神，所以我們不能說是后現(xiàn)代主義指導(dǎo)了周星馳的電影思路，而是周星馳在電影世界里自由的創(chuàng)造自己喜歡的東西，恰巧這種東西上有著濃重的后現(xiàn)代主義精神。