生態文明視角下社會主義傳統友善觀的現代轉化路徑

（山東大學（威海）學生工作處心理指導中心，山東 威海 264209）

隨著我國市場經濟的不斷深入與發展，人們的物質生活水平有了極大提高，國家整體綜合實力也在逐步增強之中，使國民向著小康社會及中國特色社會主義現代化強國的宏偉目標又邁進了一步。然而，市場經濟是以利潤和利益作為社會各層面調節杠桿的，其趨利性在極大促進生產力發展、釋放人之各種潛能的同時，也使傳統道德中的友善思想與行為被納入利益調節的杠桿范圍，從而淡化、甚至扭曲了人與人、人與社會之間的友善關系。實際上，中國特色的社會主義現代化強國目標不僅要以一定的經濟指標來衡量，也要以必須的文化和文明來定位，為此，黨的十八大強調要加強社會主義核心價值體系的建設，要在個人層面提倡和踐行“愛國、敬業、誠信、友善”，[1]友善被納入社會主義核心價觀并成為其中的重要構成內容，顯然是對傳統友善觀的重視與提倡。但社會主義核心價值觀中的友善和傳統囿于道德范疇的友善是有區別的；特別是現代生態文明社會建設的趨重，更是將友善的外延拓展至人類生存的整個背景和環境之中，這就大為豐富了友善觀的現代化內涵。因此，如何在生態文明視角下重建友善的現代價值，如何將傳統友善觀轉化為社會主義核心價值體系的現代友善觀，將是社會主義核心價值觀踐行中一個非常現實的課題。

一、傳統友善觀與社會主義友善觀的比較

友善作為人們對待外界的特有態度和情感，自古至今都不可能脫離于人類社會。友善是一種傳統道德中的價值觀念，但也同樣具有現代社會所需要的衡量標準，它在調節人與人、人與社會、人與自然的關系時，是不可或缺的介質內容。但傳統友善觀無疑是現代友善觀價值的起點，在中西方文化之中，都能找到其演變歷史和思想淵源。[2]

1、傳統友善觀的思想淵源與解析

友善一詞是“友”和“善”的組合，兩個字的出處及組合的由來在中國傳統文化淵源中可得到求證。《說文解字》中釋“友”為“同志為友。從二又相交”，說出了友字所表示的關系；而在 《孟子·滕文公（上）》則釋“友”為“出入相友，守望相助，疾病相扶持”，表達了友字所具有的動詞含義；《廣雅·釋詁三》則解釋為“友，親也”。可見，在傳統文化中的“友”代表一種具有親情或同志般的人際關系，彼此友愛和相互幫助，并因此而上升為一種處理人際關系的價值追求和道德標準。“善”在《說文解字》中也有存在，并解釋為“吉也，從言，從羊”，具有“吉”、“美”之義，即吉祥善美；《正字通·口部》釋“善”為“與人交歡曰友善”。“善”在古籍中的解釋雖不完全相同，但諸多引申之義卻基本相同，《辭源》和《漢語大辭典》中認為“善”具有名詞、動詞、形容詞和副詞等多種功能，但其基本意義還是“美好”，引申為“親善、友好”之義，進而衍生出“善行”、“善舉”、“善人”等詞語，因而最終也演化成了具有道德內涵的一個概念。

“友善”作為一個獨立的詞語，在古籍中并不多，最早出現在《漢書·四五·息夫躬傳》的“孔鄉后傅晏與躬同郡，相友善”之句，[3]這和《辭源》中解釋友善為“交好”的意思是一致的。友善的含義在傳統文化中的定位和“友”、“善”之單列之義并無太大出入，總體傳遞的意義就是：第一，是指彼此間的一種友好或親情關系；第二，是指彼此相處的方式和內容；第三，具有道德層面的價值判斷功能。當然，傳統文化中的這種友善觀和當代社會主義核心價值觀中的友善觀是有很大不同的，但存在內涵和外延上的交匯與重疊。

2、社會主義核心價值友善觀的內涵

學術界對于友善觀的內涵定義不盡統一，主要是針對友善觀的傳統性和現代性劃分不清，或者是普通人的理解沒有做出這種劃分。傳統友善觀源自中國傳統文化，主要以儒家思想為根據，和當下我國所踐行的社會主義核心價值友善觀存在較大差別。但傳統友善觀作為現代友善觀價值生成的根基卻不容否認。所以，社會主義核心價值體系中的友善觀既傳承了傳統友善觀中的含義，也被賦予了更多富有時代特征的新的意義。[4]但社會主義核心價值體系友善觀的形成卻有一個現實需要和科學選擇的過程，除了傳統友善觀的基因傳承，馬克思主義友善觀的融入也是要素之一。如果說中國傳統友善觀是基于人本主義的道德原則，那么馬克思主義的友善觀則融入了與經濟生產和階級劃分有關的因素，在揭開資產階級友善觀的偽善本質以后，才科學發現并建立了真正的、社會主義的友善觀。[5]

馬克思主義的友善觀是在科學批判并部分繼承了黑格爾的“制度理性”和費爾巴哈的“人本主義”觀點后所形成的。對于黑格爾“真正的友善應該從道德倫理的主觀性轉化為法律制度的客觀性，將友善上升為國家的普遍意志”，[6]馬克思是肯定的，社會主義社會的人之善行靠的就是社會主義良好制度的保障。但黑格爾將此寄托于資本主義的制度性完善則是唯心的。對于費爾巴哈的“友善體現了認定本質，是完善人性的體現”，[7]馬克思也予以贊同，“人向自身、向社會的合乎人性的人的復歸”本就是共產主義的理想高度，那時的自然主義已經完成了向人道主義的轉化。但馬克思也同時拋棄了費爾巴哈觀點中的“抽象的人”，將人置放于現實的物質生產活動和生產關系之中，這樣，人與人、人與社會、人與自然之間的友善才是客觀而現實性的。無疑，馬克思的友善觀是科學的，我國社會主義核心價值體系中的友善觀正是馬克思主義中國化的重要體現之一。

二、生態文明視角下社會主義友善觀的要求

生態文明是人類文明發展的一個新階段，是工業文明之后的社會文明形態。生態文明形態下的友善觀價值取向更為符合現代社會的要求和標準，其外延和內涵都較傳統友善觀更為寬闊和豐富。在生態文明視角下審視社會主義友善觀，不僅有利于對傳統友善觀的超越，也能在深化理解社會主義友善觀外延內涵的基礎上，更加有效地踐行包括友善觀在內的社會主義核心價值觀，這也是生態文明社會對社會主義友善觀提出的較高要求。

1、社會主義生態文明的觀點與理念

生態文明是人類遵循人與人、人與社會、人與自然和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，生態文明作為一種社會形態，非常關注人與人、人與社會及人與自然之間的和諧共生，追求的是一種良性循環與可持續化的全面發展，使人類社會不斷趨向繁榮和美好。黨的十八大強調要牢固樹立社會主義生態文明觀，是黨中央根據人民需要、社會發展及國家建設等各層面要求所提出的重大戰略部署，兼顧了人民生活環境的生態美、和諧社會狀態的生態美以及國家發展愿景的生態美。建設我國社會主義生態文明不僅是十八大精神凝聚的物質成果、理論成果和制度成果，也是習近平總書記新時代中國特色社會主義思想不可分割的有機組成部分。[8]生態文明在很大程度上突出了自然環境對人類社會的重要性，強調了青山、綠水、藍天對子孫后代的重要性，但實質上卻貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的各個方面，因而關系到人類社會的總體狀態與發展遠景。人類如果能夠與大自然和諧相處，人類社會也會和諧發展，這對中華民族文明興衰與交替可謂重要至極。從友善觀的角度理解，生態文明的價值觀就是友善觀，是人類之于自然的友善；因而是社會主義友善觀中不可或缺的重要內涵之一。

2、生態文明與社會主義友善觀的關系

一方面，生態文明是社會主義友善觀的重要體現與特征。文明作為社會主義核心價值觀中的重要要求，既表現為國家的富強、民主與和諧，也表現為社會的自由、平等、公正與法治，以及公民個體的愛國、誠信、敬業與友善。因此，文明的內涵是非常豐富的，物質文明僅是其中最基礎的部分，精神文明、政治文明和生態文明也是它的重要構成內容，甚至是現代文明社會的必須和關鍵部分。重視物質文明而忽視生態文明必然導致新的危機的發生，工業文明所帶來的資源匱乏與環境污染問題，已經給人類敲響了警鐘；重視物質文明而忽視政治文明和精神文明所導致的勞動異化、利己主義及道德滑坡等現象也在扭曲著人們的心靈，人們對于物質和金錢的無限追逐，使人類更加貪婪地向大自然索取，人和人之間的關系也更加依賴于利益杠桿的調節，人類社會也日益被利益群體格局化，因而人類社會的文明程度不進反退，這是資本主義衰退的必然規律。所以，從社會主義生態文明的建設發展可以反映出社會主義友善觀的豐富、完整與先進。另一方面，社會主義友善觀是生態文明建設的思想依據和價值標準。生態文明對人、自然、社會彼此之間的關系進行了新的定位，那就是遵循客觀規律，追求和諧發展；而遵循的前提卻是尊重而不是踐踏，是保護而不是侵害，友善自然是必須堅守的原則，是價值精神的維系，因此也是社會主義價值體系最重要的要求之一。

3、生態文明視角下社會主義友善觀的價值目標

生態文明下的社會主義友善觀在價值層面的豐富性是傳統友善觀所不可相比的，其價值遵循體現在多個層面。中國古代文化以儒家思想為代表，友善觀的道德價值明顯處于首要地位，人本主義的要求比較高，而相對忽視人的現實關系和社會制度的作用。超脫生產關系的友善觀是抽象的，其所代表的道德有很多就顯得虛假；而拋開社會制度的制約，任何友善又難免理想化和唯心化，也難以發揮它的應有價值。因此，我國社會主義核心價值體系中的友善觀一方面繼承和發揚了傳統友善觀中的有益部分，一方面吸納和運用了馬克思主義友善觀的科學觀點，再結合中國社會的現實需要和實踐積累，便逐漸形成了具有中國特色社會主義的友善觀。這樣，社會主義核心價值觀的友善觀在價值目標上也就需要體現在：一是提高公民素質，提升道德水準，規范行為標準，實現社會主義社會制度下的個體價值；二是規范社會秩序，調節社會關系，凝聚社會能量，使整個社會向著更加自由、平等與公正的方向發展；三是尊重自然規律，保護資源環境，維護自然生態，為中華民族永續發展留下根基。[9]只有這樣，才能推動中國夢的實現，使中華民族走向偉大復興。

三、生態文明視角下傳統友善觀的現代轉化

總體來看，中國傳統文化中的友善觀和社會主義核心價值觀中的友善觀有著相當的契合性。但踐行社會主義的友善觀并不能將傳統友善觀囫圇繼承或簡單復制下來，而應該在馬克思主義友善觀的理論指導下，結合中國特色社會主義現代化建設的現實需要，有批判地繼承和吸收傳統友善觀中的有益部分和精髓內容，才能創新發展為時代化的具有中國特色社會主義的友善觀。因此，實現傳統友善觀的現代轉化應是踐行社會主義核心價值觀的重要一環。

1、傳承傳統價值，重構當代中國友善觀價值體系

無疑，中國傳統的友善思想是社會主義友善觀形成的文化基礎，但傳承傳統優秀文化中的有益思想需要創造性運用，在去偽存真、去粗取精、取其精華的基礎上，還應納入新的價值精神和時代內容，才符合社會主義核心價值觀的總體要求，才能重建當代中國友善觀的價值體系。首先，應堅持以人為本的原則。社會主義的友善觀同樣需要建立起人和人之間最基本的友善關系，但這又不同于其他制度社會的友善關系。在階級社會里人和人之間存在明顯的階級差異，剝削階級對被剝削階級不可能存在真正的友善，[10]即便是所謂的憐憫和施舍也是缺乏尊重的，本質上還是一種虛偽的友善。因此，構建社會主義的友善觀，必須堅持以人為本，建立人人平等、互相尊重、彼此誠信、相互關愛的人際關系，才是真正的友善。其次，應關心并積極參與社會公益事業。人是一切社會關系的總和，人與社會的和諧與否不僅體現了社會制度的本質，也彰顯了社會價值的取向。社會主義社會的公民在本質上是國家的主人，因而應具有主人翁精神，應真誠關心并積極參與社會事務，以人人為我、我為人人的和諧思想調節社會關系，構建友善社會。再次，要樹立崇尚自然的思想理念。馬克思認為，自然是人的無機的身體，是直接的生活資料的提供者，人類為了自身的存活必須與之進行交往。怎樣交往？無疑是和諧相處。人類對待自然的態度不外乎遵循自然規律、合理利用資源、保護自然環境等。人類只有把自然作為有生命的伙伴來看待，才能善待自然并和自然友好相處，然后得到自然的友善和回報。

2、培養友善觀念，形成社會主義友善觀踐行自覺

正如社會主義核心價值觀的倡導，友善觀也離不開培育和踐行這兩個關鍵環節，才能使之成為人與人相處的道德規范，人與社會相處的價值標準，以及人與自然相處的行為理念。習近平總書記在山東考察調研時強調，培育社會主義核心價值觀一定要堅持古為今用、推陳出新，努力用中華民族所創造的一切精神財富來化人、育人。[11]中國社會主義社會的友善觀所具有的功能同樣是化人、育人，也同樣需要培育和踐行；只有需要達到知、情、意、行的統一，才能實現培養形成社會個體有效踐行友善觀的行為自覺。知，即通過友善觀的大眾化教育形成相關認知，將認知作為行為的指導，以規范踐行自覺；情，即從心里情感上認同社會主義友善觀的價值精神，進一步深化社會個體對友善觀的認識和理解，使提升踐行自覺。情的培養不僅是自內向外由己及人的過程，也是相反的過程；每個人在對他人、社會及自然友善的同時，也會受到他人的關愛、社會的認可及大自然的回饋，因而更容易培養形成；意，即社會個體踐行社會主義友善觀的意志性、恒久性和堅定性。只有具有堅強的意志、恒久的耐力和堅定的決心，才能使踐行行動更加自覺；行，即踐行社會主義友善觀的具體行為，只有將對友善觀的認知、情感和意志化作具體的行動，才能將友善觀落到實處，才能達到社會個體自覺踐行社會主義友善觀的最高目標。

3、遵守制度法治，共建社會主義友善化生態文明

黑格爾認為，市民社會天然存在著人和人之間的不平等，“愛人與愛己”的友善行為也許真實地存在于家庭中，但在陌生人之間則難以產生。要想使整個社會都充滿理性，僅僅依靠道德倫理的主觀自覺是不可能的，還必須使之轉化為客觀理性，這就需要法律制度的規范，使之上升為一個國家的普遍意志。馬克思之所以對此觀點加以肯定，就在于他充分認識到社會制度之于社會善行的倡導與規范作用。資本主義社會沒有真正的友善，就是因為其私有化的占有制已經劃分了社會的階層，造就了人和人之間的不平等，形成了人對外物無限的貪欲和索取，不友善才是社會的常態；而共產主義制度可以有效促成“人向自身、向社會的合乎人性的人的復歸”，人們在遠離勞動異化和利益分配不公的社會環境下，幾乎都能夠實現個體的自由全面發展。所以，社會每個個體就可以徹底拋開阻礙善行的外界因素，友善就會成為一種普遍性的交往方式。可見，社會主義友善觀只有在法制的保障下，在實現人的自由平等關系之后，才能維護個體的尊嚴并實現個人的價值。同時，也只有在社會主義法制及依法治國戰略的支撐之下，我們的社會才能公平與和諧，人們對待自然才能充滿珍惜與關愛，才能在全社會的共同努力之下，創造現代化的社會主義友善化生態環境，共建社會主義友善化的生態文明。