淺析日本國學思想

(淮海工學院 江蘇 連云港 222001)

0.引言

江戶中期，用文獻考證學的方法來研究 《古事記》、《日本書記》、《萬葉集》等，并且追求一種佛教和儒教傳來之前，沒有受到外來文化影響的古代社會的民族精神的源流成為一種風潮。這個時期，國學登上了日本思想的舞臺。那么在當時儒學作為思想主流的時代，國學為什么能夠產生并發展，甚至影響到明治維新呢？為了找到問題的答案，本文中將對國學的產生及其發展進行考察，并在此基礎上稍微涉及其產生及發展的原因。

1.國學的產生和發展

1.1 國學的定義

首先必須要明確國學到底是什么這個概念。所謂國學，狹義指的是以《古事記》、《萬葉集》、《律令》、《延喜式》、《和名抄》等古代文獻為基礎來研究日本的古代文化、文學，以契沖、荷田春満、賀茂真淵、本居宣長、平田篤胤為代表確立的學問。另外廣義的國學指的是神道、歷史、有職故實、官職、文學等全部日本諸學問。本文中，以狹義的國學作為研究對象、對其成立及其原因進行考察。

1.2 國學產生的條件

到了江戶時代中期，儒教開始在道德方面制約日本人的生活，這反而促使了日本人民的自我覺醒。并且，受到古學派從《論語》、《孟子》等古典文獻的角度來追尋儒教本來的精神的復古主義的影響，產生了從古代原典直接解釋日本人的古代精神，來探求日本人的應有的狀態的國學。

另外，雖然跟日本古典相關的學問，經過中世以公家社會為中心傳承下來，但知識作為秘傳，不允許公開的傾向很強。與此相反，到了江戶時代，批判秘傳的風潮高漲，并且因為北村季吟出版了集成《源氏物語》注釋的《湖月抄》，這都為國學的成立提供了條件。

1.3 國學的發展及其代表人物

國學的發展一般被分為四個階段。被稱為國學的先驅者的是元祿期的契沖。契沖之后作為代表的國學者是被稱為國學四大人的荷田春満、賀茂真淵、本居宣長和平田駕胤四人。本文在對國學的發展進行考察的同時，也將介紹其代表人物及其思想。

第一階段是國學的出現和產生階段，代表人物是十八世紀初期的契沖和和田春滿。說到國學，契沖是不能不提的人物。契沖年輕時作為真言宗的僧人在高野山修行，曾一度擔任大阪生玉的曼陀羅院主持。這期間，邂逅了下河邊長流，得到了學問的啟發。之后，在和泉國（大阪府）池田萬町·伏屋重賢宅住過一段時間，涉獵古典。以精通佛教典籍和和漢的古書的學識來研究古典，留下了《勢語臆斷》（『伊勢物語』注釈書）、《古今余材抄》（『古今集』注釈書）等的注釋和在假名使用研究上卓越的成就。其中，奉水戶得川光國的命令寫出的《萬葉代匠記》(萬葉集注釋)，實證嚴密并且多創見，給與后世很大影響。也可以說國學就是在這本書之后產生的。

在契沖之后的是荷田春滿。他學過伊藤仁齋的古義學，通過古語來研究古義，也即是想要研究明白其原本的解釋。著作有《創學校啟》等。他為了國學設立學校而向幕府提出意見書等，在社會活動方面廣為所知，但在學問方面不及契沖。

契沖和荷田春滿在對《古事記》、《日本書記》、《萬葉集》等古典的研究和方法上，為國學的產生和確立打下了基礎，指明了方向。

以元祿期和學的動向作為基礎，國學登場了，但國學將儒教和佛教徹底排除在外。明確這一態度的是賀茂真淵。這樣，以古典（特別是萬葉集和古事記）的實證研究為基礎來探求佛教、儒教傳入之前的古代精神的國學發展起來了。

賀茂真淵學習過荻生徂徠的學問，但三十二歲時向荷田春滿學習并立志國學。他認為對于古道（日本古來的尊重自然感情的精神）所知要依靠不受儒教和佛教的影響的，在日本的古典中流傳下來的日本人的樸素的精神。

賀茂真淵研究《萬葉集》得出的結果將日本人的樸素的英勇雄壯的精神叫做“雄壯的直心”。他主張儒學之路充滿歪理非常狹隘，而日本古代之路卻自然樸實非常開闊。于是也認為這種“雄壯的直心”即是“丈夫風格”。所謂的丈夫風格是指男性胸懷廣闊的風格。這是因為到了平安時代以后，受到女性的、和藹溫柔風格的淑女風格，再加上從中國傳來的因為受佛教儒教影響的唐國風的影響而失去了古代的純凈。他由這種古代的心出發，想要將社會變得更美好。他的主要著作有《國意考》、《萬葉考》、《歌意考》等。

本居宣長出生在伊勢松阪的木棉商小津家，22歲繼承家業，1752年上京在堀井山學習儒學。1757年回鄉行醫。63年成為賀茂真淵的門人。1786年完成《古事記傳》的神代卷。1792年應紀州藩主的邀請講授國學。繼承了契沖的文獻學、賀茂真淵的古道學集國學之大成。

本居宣長的學問可以分成三大類。

①為什么說古代的日本沒有教育這種東西，本居宣長認為是因為當時存在道德。并且是由不虛偽的真實的心即真心來實現的。他在著作《玉勝間》里寫道“善的惡的都是與生俱來的心”。最終是肯定了人的自然的感情。有了這顆真心在接觸事物的時候，就會涌起一種深切的感情。本居宣長將這種流動的心，換言之即一種接觸事物時的感動的精神叫做“物哀”。看到美麗的事物就坦率的認為“美麗”的這種坦率的心，是人性的自然的流露。正因為物哀是人的靈魂的根源和純粹的姿態，所以對于人們要]如實地捕捉這種表現的文學來說一定是最高的價值基準。于是在文學藝術的領域內，宣長強烈的拒絕將與之不同的基準，特別是道德的導入。這是因為，宣長研究《源氏物語》將“物哀”作為文藝的本質的緣故。于是，只有懷有這樣的心的人才是有心的好人。“了解物哀”這一文學論、文學的目的就是不進行儒教佛教的道德說教，而是培養一種坦率地感知事物的心，基于這一理論有《紫文要領》、《石上私淑言》、《源氏物語小櫛》《為了藝術的藝術》等著作。

②在日語語言學研究中發現了 “てにをは的系結法則”，在著作《てにをは紐鏡》《詞玉緒》等中進行了論述，在古典實證主義方面證實的音韻研究也對現在的研究有很大影響。

③本居宣長在名著《古事記傳》中代表的古道論是一種將儒教和佛教的道義的強制看作是對人的壓抑行為，阻止萬事神的裁奪，贊美古典中出現的黃神祖德新道的理論。因此，在幕末、明治時期作為“國粹主義”思想的根據被利用。

他的古道是“唯神之道”。這是從神化時代流傳下來的，按照神的心，人不可以插手的日本固有之道。這就是《古事記》中記載的諸神的形成。

他將日本民族固有的精神稱為“大和心”。另一方面，將被中國的學問，佛教和儒教所感化的心叫做“漢意”。“漢意”因為都是形式和歪理太拘泥于形式，壓抑了日本人生氣勃勃的感情，失去了真心。在這里，他主張要丟掉漢意，去探求深知“物哀”的大和心。

日本政治的根本是神勅的萬世一系的天皇統治。而且宣長認為這并不單單是一種理念，而是被歷史實證了的，并且將被時間證實的事實。“皇國從神代起就定下了君臣的名分，君本來就是尊貴的，這種身份的尊貴并不是由德決定的，而是由種來決定的，在下位的無論如何有德之人，也不會改變，即使萬萬年末君臣的位也不會動搖。”

宣長死后，國學的代表人物是平田篤胤。平田是江戶后期的國學者。他出生于秋田藩士之家，二十歲時脫藩，離開江戶獨自求學。后接觸本居宣長的著作，文化二年（1805）成為宣長之子本居春廷的弟子。自認是宣長的后繼者，但沒有繼承宣長的文獻實證學，形成了自己獨自的思想。

文化十年（1813）出版了《霊能真柱》，闡述了以宇宙開辟論，幽冥信仰為基礎的死后的幽靈供奉方法。他的學問是由宇宙的應有的狀態來解釋的宗教的國學，被稱作平田新道。此外還發行了《古史成文》《古史徴》和研究冥界的《仙境異聞》等。晚年被幕府禁止其著述并被驅逐出江戶，回到老家秋田后，只是提出了他的國粹主義思想，后來成為明治政府的國家新道的思想支柱。

1.4 國學和神道

說起日本固有的東西，也有民族的宗教神道。神道即是多神教，以對諸神的民族信仰為基礎，一邊接受外來思想影響而產生，發展起來的。

到了奈良，平安時代神佛習合思想，形成了鐮倉時代到室町時代的伊勢神道、吉田神道、以及江戶時代的垂加神道、復古神道。

這其中，與國學相關聯的是復古神道。這是不參雜佛教和儒教的一切東西，只宣傳日本固有的純粹的古代神之道的神道。由國學者倡導的，平田將其體系化。他認為，神道就是神的子孫對天皇的服從。國學中尊皇思想的根本就是涉及到天皇是政治的主體，道就是指天皇統治天下之道。并且大家都知道根據是由宣長主張的“道德根元大本”也即是神敕。宣長認為儒教的政治理念、實際上是作為政治的君主的圣人自己將關聯的違背道德規范的行為進行美化為掩蓋其作為的說教而已。

由這一思想開始，國學由實證的東西逐漸變成了獨斷的不合理的東西。但卻喚醒了人民的民族意識，之后成為了明治維新的原動力。

2.國學形成的原因

以上論述了國學的產生及其主要思想，但為什么國學能夠形成，并在之后的明治維新中成為原動力呢，下面來討論下這個問題。

我認為國學形成的原因有兩點。首先，是思想方面的原因。當時日本存在儒學洋學等學問。當時一部分學者認為日本獨自的文化比漢文化要高，日本所面臨的各種文化問題和社會歐元危機是以漢文化為代表的外來文化的污染所致。在這些人的思想中，他們認為和歌比漢詩優秀，源氏物語中的真心比諸子學的說教更有意義。日本文化很獨特優越。他們認為日本是世界的中心。一部分的國學者主張的學說相對于當時幕府推行的諸子學在某種意義上是一種文化的背叛與解放。總之，那時的國學是江戶時代的一部分學者想要從中國文化中獨立出來，尋求自己民族文化的努力。

3.結語

國學是與日本古典相關的學問，是一種對日本人的生存方式日本社會的應該有的方式的一種思考，具有一種精神運動的特征。本文大致對國學的產生、發展及原因進行了論述，對于日本國學的研究，國內目前不是很多，在這一方面還有很大的研究空間，今后將更進一步的進行研究。