區域發展和產業升級背景下職工孝親養老道德重構的工會引導

顧笑然

（山東管理學院 經貿學院，山東 濟南 250357）

孝是中華文化的核心范疇，代際承繼和世代綿續是孝的初源載體，是傳統道德的基本規范，也是中國人的精神標識。追溯孝文化始源，其由尊祖敬宗的“宗族倫理”道德轉化為血緣親情的“家庭倫理”道德，進而上升為“尊尊親親”政治倫理。進入現代社會，職工家庭規模日趨小型化，“4-2-1”家庭結構日益增多，工作地點的變化和工作節奏的加快，削弱了居家養老模式的現實基礎；西方文化的滲透，功利思想的傳播，動搖了職工對孝道美德的追求；市場經濟的負面沖擊，不斷異化精神家園的生態環境；應試教育的重智輕德，培養出來精致的利己主義者……凡此種種，孝德失范由個人問題上升為社會問題，成為社會關注的焦點。

近年來，職工培訓中道德宣教一度邊緣化，現實生活中普遍存在孝老愛親觀念缺失、知恩感恩意識淡漠等問題，甚至養老問題成為遺產爭奪的籌碼。黨的十九大報告指出：深入實施公民道德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親[1](p43)，弘揚中華傳統美德，凝聚共識、匯聚力量，向社會傳導正確價值取向。“孝老愛親”概念，是對傳統孝文化的升華和現代孝文化的提煉。新形勢下，工會應根據新認識、新論斷，積極引導職工思想道德建設，參與社會治理多措并舉、綜合施治。

一、相關研究的文獻述評

西方國家較早進入老齡化社會，養老問題研究比較豐富和成熟。1956年，法國著名人口學家皮查特（B.Pichat）《人口老齡化及其社會經濟后果》一文在聯合國發表，第一次科學定義了“老齡化現象”概念，并探討其所帶來的社會經濟問題，標志著研究由“老年人”（Aged）靜態現象擴展到“老齡化”（Aging）動態過程。進入21世紀，相關研究更加富有針對性和建設性。

我國老齡化社會來臨遲于西方國家，20世紀90年開始，國內基于產業概念的基本認識，提出養老服務市場化改革研究。《國務院關于加快發展養老服務業的若干意見》（國發〔2013〕35號）指出：我國養老服務業快速發展，老年消費市場初步形成，但是養老服務和產品供給不足、市場發育不健全、城鄉區域發展不平衡問題十分突出。截至2017年底，我國大陸人口總數13.9億，就業人員7.76億[2]，60歲及以上人口2.41億[3]，平均每三個勞動力贍養一位老人。深度老齡化社會的來臨，孝親養老問題成為經濟發展和社會治理的急務。盡管相關研究成績斐然，但是囿于政策解讀，缺乏跨學科綜合研究。問題的爭論和選擇，不僅歐美發達國家需要面對，中國也必將面對。這是現代社會的共同問題，也是工會工作應當關注的課題。但目前關于工會如何引導職工重構現代孝親養老道德問題尚無人研究。

二、現代孝親養老道德重構的社會空間

孝親是人倫之本、道德之源，養老需要經濟基礎、產業支撐，社會進步必然建立在經濟發展基礎之上。所謂重構，是指現代孝德相對傳統孝德而言：傳統孝德視域下，養老屬于家庭問題；現代孝德論域中，養老納入社會治理范疇。農業社會視域下，依附子女供養謂之家庭養老；工業社會論域中，社會統籌、市場供給謂之居家養老。后工業社會不僅需要繼承傳統孝德，更為重要的是基于區域發展和產業升級重構現代孝德。譬如養老衣食起居，傳統道德認為子女應當挺膺負重、躬身實踐。現代社會，職工忙于工作分身乏術，外聘家政或機構養老并不有違公序良俗，其道德依據基于市場經濟重新建構。

伴隨社會經濟發展和人們生活水平提高，人口老齡化成為一種必然現象和趨勢。進入深度老齡化社會，工會有能力、有義務挺膺負重，弘揚傳統文化，培育現代美德，樹立孝親養老社會風尚，這既是中華民族不斷追求的目標，也是中國社會不斷實踐的歷史行為。基于供給側結構性改革背景，需要在改造客觀世界（養老服務轉型升級）的同時，改造主觀世界，實現孝親養老道德重構。

1.現代孝德重構的社會需求

道德培育和文化傳承，關乎社會公民的價值取向和文化認同。社會公民特別是青年人對中國文化有自信、有信仰，國家就有未來，民族就有希望。因而，引導當代職工進行孝老愛親美德培育和文化傳承，是我國社會應對從年輕態向老齡化轉變、實施公民道德建設的戰略需要。

孝德式微的原因表現為：體制成因（主體間的差異性與區域間非均衡性并存）、法制原因（代際傳遞性與日趨惡化性并存）、經濟動因（長期不行孝與偶爾功利性行孝并存）、文化誘因（反面典型性與傳染仿效性并存）。孝老愛親是中國傳統文化最具代表性的特質，與現代道德重構相結合，不僅有利于復興中國傳統文化，更重要的是復興我們的民族自信。

2.現代孝德重構的思想供給

傳統文化視域下，孝親養老具有四重意蘊：修身之道、事功之源、教化之本、治國之器。中華優秀傳統文化，可以為社會主義核心價值觀提供思想淵源、文化根基和價值支撐。社會主義核心價值觀作為傳統文化的時代訴求，凝聚了孝德的思想精髓，實現了孝德的文化創新，代表了孝德的價值取向。

孝德是社會主義核心價值觀的涵養源。傳統孝德與現代社會脫節，相關研究需要對現代孝德重構。在繼承傳統孝德文化基礎上，賦予孝親養老新的四重意蘊：個人修養、家庭美德、社會公德和愛國主義教育，使社會主義核心價值觀根植于中華優秀傳統文化的歷史土壤。

3．現代孝德重構的政策供給

文化傳承重在價值認同，關鍵在于知行合一。孝老愛親以社會主義核心價值觀中的文明、和諧、民主、自由、公正、法治、誠信、友善等理念為內在本質與基本底色，是孝心與孝行的有機統一。把個體孝德轉化為社會風尚，是一項“寓教于行”的系統工程。鼓勵社會公民，特別是當代職工，在基層工會引導下積極參與到養老機構義務服務中，躬身實踐，形成制度化、常態化，才是真正將社會主義核心價值觀落細、落小、落實的應時之舉、有力之舉、至善之舉。探索以傳統感化心靈、以道德啟迪人生、以創新傳承文化的改革路徑，以期在日常生活中普遍踐行，融洽血緣親情，維系家庭和諧，建設良序社會。將傳統孝德視為現代孝德的文化資源，探尋中國傳統文化與現代道德關聯的契合點，通過對孝親養老文化內涵進行時代解讀。

工會組織何以要介入孝親養老問題？工會組織介入孝親養老問題，是工會參與社會治理的要求。工會作為職工的娘家人，作為教育職能的承擔者，理應做社會主義核心價值觀的弘揚者、推動者。和諧是工會不變的追求，不僅追求勞動關系和諧，促進社會和諧，而且提倡家庭和諧，而孝道是家庭和諧、家庭美德的重要內容。孝親問題涉及道德風尚，養老問題關乎社會保障。后者為前者的支撐，前者是后者的表征。換言之，孝親是養老問題的上層建筑，養老是孝親問題的物質基礎。道德說教（宣傳教化、文化熏陶、榜樣示范、實踐養成等）難以在現實生活中形成約束力量、建設力量、內省力量。養老問題的社會保障程度，決定了孝親質量和水平。現代道德重構，不能脫離區域經濟發展和產業轉型升級所提供的物質條件。

三、工會介入孝親養老道德的產業基礎

現代孝親養老道德，是全民共享、消除年齡歧視、建立和諧的老齡化社會的標準配置和必要條件。我國是世界上人口最多的國家，深度老齡化社會到來預示著醫養需求規模龐大和增長迅速，孕育著一個潛力無窮的消費市場和養老產業，成為國民經濟新的增長點和孝親養老道德建構的基石。

1.需求端分析：由大眾化的消費向差異化的服務提升

城鎮化進程加快，養老金逐年提高，一方面老年群體經濟能力穩步增強，另一方面對物質層面的要求和精神文化層次的追求與日俱增。養老需求多元，且具有非勻質性，醫養產品及服務通過差別定價實現合理消費。養老產業并非獨立產業，而是一種橫跨多種行業的綜合產業。養老產業以第三產業為主，涉及第一、第二產業多個領域，提供專業化的商品或服務。然而，政府投入大量資金興辦的養老院，由于產權所屬及運營方式對社會需求反應缺乏內驅力，醫養服務專業化程度與人們追求美好生活的期望差距甚遠，難以分享現代高質量生活，而政府兜底同質化養老服務是當下的主導性現實。

貧富差距客觀存在，不同階層養老需求各異，但對晚年生活品質的追求是老年人的共同心愿，因此由大眾化的消費向差異化的服務提升是大勢所趨。產業供給、市場配置，可以彌補子女因工作所困導致的時間不及、精力不逮。市場經濟的實質是自主性，市場經濟社會環境下贍養責任躬行踐履可以有多種實現形式，例如商品化或市場化的醫養服務（日間照料、托老寄宿、家政服務、康復護理等），孝親之心、養老之行寄寓其中。養老產業的轉型升級，有賴于工會在供給側結構性改革中發揮重要作用。關愛幫困系工會專長，要引導職工由傳統家庭養老模式向現代居家養老、機構養老模式過渡，即由依賴職工子女生活向外購醫養服務轉變，有效緩解“4-2-1”型家庭養老壓力，使子女擺脫醫養困擾，將精力投放到精神慰藉中，改善孝心表達形式，提升孝行內涵。老人對子女表達孝道的方式，即自身養老生活方式的轉變，需要一個適應時間和認知過程。內心失落，源于預期與現實的差異；坦然接受，因為養老方式不可避免帶有時代烙印。

2．供給側改革：由家庭單一承擔向市場多元分擔轉變

在我國，地域經濟發展自東向西梯度分階。東南沿海較之中西部地區早已進入小康時代，內陸欠發達地區剛剛解決溫飽，邊疆部分地區尚在脫貧攻堅，養老需求結構向多樣化和多層次方向發展。

未富先老與貧富不均，是發展中國家進入老齡化社會面臨的難題。老齡人口的收入水平決定了養老市場的規模和容量，其購買力水平制約了消費水平，直接影響到養老產業的發展和布局。我國社會福利事業支出雖然總量增加，但是社會老齡化結構增速迅猛，而社會福利事業支出難以跟上老齡化程度日益加深的速度。面對日益增多和不斷提高的養老需求，政府及民政部門只能承擔公益性的養老服務供給。養老服務作為事業運作或產業運營，長期聚訟紛紜。在供給側結構性改革背景下，由家庭承擔、子女贍養向市場分類供給、社會多元分擔轉變是大勢所趨。

工會引導職工轉變孝親方式，具有得天獨厚的優勢。例如，通過采取企業“家”文化建設、組織主題活動（父親節、母親節）等多樣化措施，營造氛圍、宣傳普及、寓教于樂，引導職工正確認識、合理選擇。工會在單位內部微觀領域的實踐探索或許成為國家在宏觀層面社會治理的有益補充。

四、工會要積極介入養老產業發展的道德重構

養老產業轉型升級，本質上是在供給側結構性調整的基礎上有序拓展，規范提升老年用品質量和醫養服務水平，致力于改善代際關系，構建現代孝親養老道德。現代孝德的內容，立足后工業社會生活省思農業社會的傳統孝德，衣食供養不是判定孝德與否的唯一標準，精神撫慰是現代孝德追求的宗旨。農業社會產生的傳統孝德，根植于老年人內心。工業社會萌發的現代孝德，是將醫養服務商品化進行市場配置，追求經濟、便捷、效用、偏好，本身就是道德體現，只是不同于老年人預期設想和實現方式。老年人與年輕人之間，在生理、心理、價值判斷、生活習慣諸方面存在認知和行為差異，代際沖突不同程度普遍存在。代際沖突伴隨時代變遷，或導致代際關系緊張、激烈，或整合代際關系融洽、和諧，呈現出失衡與均衡交織相伴的發展趨勢。工會要在職工思想道德建設中幫助職工理解老年人的需要，幫助他們縮小觀念上的差異，緩解代際沖突所帶來的不和諧。

養老產業發展的道德重構，孝親問題突破家庭范疇謀求市場配置資源，以實現代際交換。老年階段（親代），人生曾經擁有的勞動能力、社會地位、健康、心態等不斷失去，失落孤獨與日俱增；年青階段（子代），學習、工作、婚戀、生育等壓力疊加，生活節奏不斷加快，時間和精力更加有限，難以陪伴父母。親代給予子代經濟支持和生活照顧，子代回饋親代情感溝通和精神關懷，此所謂代際交換。養老產業轉型升級，市場化供給專業醫養服務，并非國家或家庭出于政治算計和經濟度量，而是后工業時代社會生產進步的結果，包含了倫理道德的考量。養老產業轉型發展，為孝行提供了多樣化選擇空間，也是孝德重構的內容。市場選擇養老服務的行為，就是孝親道德的詮釋，其本身隱喻自身能力所及，求取養老服務效用最大化。但養老產業的發展和養老方式的轉變，不等于老人不再需要子女的孝道。養老產業發展的道德重構的實質，在于重構子女表達孝道的方式。

現代社會多數老人在滿足了物質需要以后，更多追求精神上的需求。工會要通過多種方式幫助職工采取不同的孝道表達方式。如因工作繁忙無法時時探望父母，則可以定期邀請父母到企業參觀，既滿足了職工孝道的需要，也有利于樹立企業的良好形象，提高職工的歸屬感。工會也可以將活動延伸至職工父母，如發放蛋糕卡時允許按照父母生日時間發放，鼓勵職工給父母過生日，等等。不僅僅停留在宣傳上，更要體現在實際行動上。

五、結論

孝親養老問題，自古至今都是帶有普遍性的社會問題。老年人是昨天的勞動者，其付出的勞動為今天的經濟發展和社會進步奠定基礎。現代社會，孝親養老道德需要繼承傳統修身、事功、教化、治國意蘊，重構升華為兩個層面：養老問題產業求解，家庭分工與產業分工內外聯動實現社會治理；孝親問題訴諸情感交互，個人修養、家庭美德、社會公德及社會主義核心價值觀有機結合，物質生活與精神世界和諧統一。工會在職工思想教育中，負有引領道德建設、助力產業發展的重任，其實踐領域寬廣、創新空間巨大。立足單位內部實際、崗位工作特點、行業發展趨勢，融孝德于工作、生活，成為和諧社會建設的重要內容。

中華傳統文化與社會主義核心價值觀具有多維“契合性”。踐行社會主義核心價值觀、弘揚傳統文化，需要立足養老產業轉型升級基礎上構建現代孝親養老道德。政府承擔社會責任，提供福利性基本養老服務，使老有所養、貧有所濟；企業致力于多樣化、差異化、個性化養老服務供給，市場配置、家庭選擇[4]。當代職工是踐行社會主義核心價值觀的主力軍，要宣教、培育、建構現代孝親養老道德，使之內化于心、外化于行，影響和深化職工內在的道德倫理認知。