民間信仰及其社會功能的變遷
——基于皖北廟宇的田野調查

（亳州學院中文與傳媒系，安徽 亳州 236800）

一、民間信仰的復興：廟宇的復建

近些年來民間廟宇重建，墳墓重修，各種祭祀活動廣泛開展，民間信仰逐漸恢復。皖北近些年來也新建了許多大大小小的宗教建筑，總體來看皖北許多廟宇大同小異，以下以皖北X觀音廟為例分析。

X觀音廟就是眾多廟宇之一，觀音廟里面供奉著觀音菩薩，還有大奶奶、二奶奶、三奶奶、關公、土地神、財神等。從供奉的神位來看，人們在廟中祭拜的不僅僅是佛家的觀音菩薩，而且還有道家的神靈以及具有地方特色的民間神。

X觀音廟坐落在老街和新街之間，是在以前的村校舊址上建立起來的。據會首（建廟的發起人，平均年齡78歲）說他們小時候還在這里上過學，也就是說這是鄉鎮公地。從建廟碑文來看大興觀音廟有著悠久的歷史，碑文篆刻記載，“觀音廟始建于北宋年間（具體年限不詳），始位于淮河北岸X古鎮，后金軍南下毀于戰火，清道光二十四年間主持重建，與六月初八竣工。同治十年三月十九重新修葺，民國十三年三月再次修葺，后遭清華日軍和十年文革破壞，終被毀。改革開放后，當地民眾始終抱著弘揚民族文化精神，以人為本，和諧社會、重建古廟的心愿，通過大興集有志之士的努力，當地民眾自愿助資捐贈。于公元二00八年元月一日農歷丁亥年十一月十三日）建成。”①從碑文上我們不僅能看到這座廟悠久的歷史，還能看到民眾修廟的目的以及廟的建成時間,但事實上通過查閱資料及文獻，并沒有關于大興觀音廟悠久歷史的相關記載,會首們說家里的老人健在的時候都是這樣說的，可以推測出關于建廟的歷史是“口口相傳”。除此之外，碑文上還刻有會首的名字“焦一兵、尹克新、王坤倫、劉廣杰”等六人，根據走訪得出“焦、尹、王、劉”是當地的大姓人家，但當地還有一種說法就是“焦、王、尹、劉四大家比不上姚家兄弟仨”，“姚家兄弟仨”應該是鎮上的后起之秀。另一塊碑文篆刻著捐款者的名字，按著捐款的多少來排名，碑文上密密麻麻，可見民眾參與度很高。

X觀音廟是分幾期完成的，初建時里面供奉的是觀音，和三位“奶奶”，這些神仙都具有送子的功能，每年都會有人來這里“抱娃娃”。2010年觀音廟得到擴建，得到了民眾的廣泛支持，捐獻力度很大，廟宇改名為“萬善同歸大興觀音廟”，此廟包括主大殿，觀音殿，西大典，實際占地面積2695平方米 。擴展的西大殿供奉的是財神，東大電供奉的是牛神、判官等。再次擴建明確了建廟的目的“民族團結、中華振興、發展宗教、祈愿和平、倡導和諧、敬仰萬民”。

每年春節、初一、十五等重要的日子，當地的人們都會舉辦廟會，廟會期間非常熱鬧，當地人俗稱“趕會”。（由于以前交通工具不發達，人們要早早起來，步行參加廟會，所以叫“趕會”。）

二、民眾對“民間信仰”的文化認定

張岱年先生在《中國文化概論》里明確提出“宗教也是一種文化現象”。[1]人類在改造自己社會的同時根據當時社會需要也創造出了形形色色的神，反應了人民對幸福和成功的渴望，對現實不可改變的災禍與失敗的無奈。民間信仰，是一種宗教現象，也是一種文化現象。

在X觀音廟的門簾上赫然寫著“佛教是中國的傳統文化”，當問及會首，你們為什么認為佛教是傳統文化，他們說你看碑文上不是寫的清楚嗎，萬善同歸，教別人行善做好事，難道我們不應該學嗎，不應該繼承嗎？當問及三位奶奶是誰時，六位會首中的三位都說不清到底是誰，反正是給人們送子的。其中一個80歲的會首說是觀音，本來觀音就是送子的。當問及大殿之上不是有觀音嗎？會不會是女媧呢，他回答說，是人類始祖，女媧的兒子的侍女。面對這解釋不清的問題，他們給出了自己是半路出家的解釋。其實面對這種問題，就像我們調查為什么祭灶要在年二十三那天，為什么那天要打掃房屋一樣，大家說不出原因來，只能得出祖祖輩輩就這樣的。現在50歲左右的中年人被問及為什么要這樣做的時候，大部分都不知道為什么，只知道要這樣做。民間信仰就像我們大家每天都用語言交流，但如果問及為什么要這樣說，文字為什么要這樣排列，也許只有語言學家能說清楚吧！我們從建廟和廟宇神靈的供奉和祭拜以及傳說故事的爭議可以看出，人們對民間信仰是在自覺自為地繼承著并且根據自己的理解加以改造的。

正如美國波士頓大學博格所說“在追尋亞洲現代性的‘精神’時，另一重要的領域是民俗宗教......包括儒家和大乘佛教的所謂‘大傳統’，無論如何是深深地根植于較不精致的民間宇宙觀層面里（包括認知與情緒的層面）”。[2]村民們根據他們對歷史的記憶和現實的需要來安排自己的社會活動，他們沒有必要很正式地說自己的這種活動是對“文化遺產”的繼承和發揚。但至少他們（會首）認為他們在做一件大好事，在幫助別人。凡是初一、十五、結婚、生子、做生意等村民都會來祭奠一下，甚至影響到外鄉人，許多從本鎮走出去的村民也很支持這種行為。大部分村民并不認為觀音廟就應該僅僅供奉觀音，而是他們記憶中的諸神，而且這些神靈與他們的生活關系密切。從廟中的布置能看到“抱娃娃”對人們生活的影響很大，大典的主題就是觀音和三位奶奶。觀音懷里抱著一個娃娃，三位奶奶塑像下方是麒麟送子，旁邊還有一個娃娃墻。人們根據現實當中孩子們有漂亮、有丑、有健康、有愛生病來劃分不同的娃娃。同時潛意識的認為現實不可能十全十美的，如果想自己的孩子漂亮，那么就會難以生養；如果丑陋些，就好生養。不同的奶奶賦予了不同的功能，大奶奶，二奶奶賦予的孩子漂亮，但難以生養；三奶奶賦予的孩子雖然丑陋些，但利于存活。大部分的人來抱娃娃都是因為自己沒有孩子，才來抱娃娃，也有想生個男孩子，來廟中抱娃娃的。廟里的娃娃基本上都是沒有性別的，但在民眾的潛意識中廟中的娃娃是男孩。除了觀音和三位奶奶，大殿的西面還供奉著財神，百姓尤其生意人總會供奉一下，希望自己能多掙些錢，生意興隆些。大典的東面供奉的諸神具有本土的特點，是牛神，問及會首，牛神到底是干什么的，他們說管牛的呀！關于其中供奉的判官的作用，他們說是專門懲罰偷雞摸狗、打公罵婆，蠻不講理的惡人。當時跟會首開玩笑說是不是相當于現在的公安局呀！他們連連稱是。

三、民間信仰社會功能的變遷

(一）廟宇的建立與廟會召開目的的功利性和民眾參與的娛樂性.

以求神拜佛為主的“廟會”（香火會）發展成各種會期，參與者甚重，其中一個重要原因是信仰的功利化。據《蒙城縣志》記載，蒙城縣有各種會期：古會、廟會、奶廟會、姜太公廟會、華祖廟會、康廟會、玄通廟會、三官會、齊王會等。參會人員多則3萬人，少則6千人。[3]無論什么性質的會期都會商販云集，擺攤設點，各種地方美食和特產應有盡有。會期上還會有吹鼓手斗技爭勝，并雜以各種游藝活動，具有很強烈的地方文化特色。各種會期的開展滿足了人們的功利化（自我實現）的目的，在廟會上既可以進行物質的交換，又可以得到精神上的寄托。各種廟會中80%的人是來“玩”，沒有既定目標，走走逛逛，碰到熟人嘮嘮嗑。人們在嬉鬧的過程中加強了彼此的交流，加深了感情，彌補了“生活節奏加快”過程中鄰里之間日益淡薄的感情。可以看出隨著經濟和科技的發展，民間信仰中的“神”地位淡化，人們越來越理性。人們以“神”為借口，給自己提供一個放松、調劑自己的空間。

（二）群眾價值觀的轉變

從碑文上的篆刻的捐款名單的排序來看，排在首位的是無名氏，捐款一萬九千三百元，第二位是小劉莊的劉坤一千九百元，第三位的是黃康樓康樹一千八百元，我們可以看出鎮上的五大家族并沒有占據重要位置，而是靠捐款數額來決定名單排序。人們的倫理觀和價值觀正在悄然發生變化，家族雖然在鄉鄰之中具有一定的影響力，但已經失去昔日絕對的權威。

許多鄉民通過自己的辛勤勞動在日常生活中取得了很大成就，他們往往會自覺參與家鄉的一些公共活動，出錢，出力，進而來實現自身價值，受到相鄰的推崇。這一部分人對鄉鄰起到帶頭作用，使得越來越多的農民開始走出土地，走向外面的世界。廟宇重建過程中，群眾主動捐獻，積極參與，很大一部分是群眾價值觀的變化，生活水平提高了，許多鄉民更加追求“名聲”以及在相鄰中的影響。

（三）民間信仰的心里慰藉功能

一個健全的社會，光光靠法律的約束和國家機構是不夠的。因為法律不可能覆蓋到社會的每個角落，尤其是思想領域。民間信仰具有很強的地域性，能滲透到當地人們生活的各個方面，能彌補人們在現實生活中的欠缺。在各種廟會中很少的一部分人是來拜神的，這部分人主要是以中老年婦女為主。而這部分人基本上是家中的留守老人，非常的孤單，平時受的委屈可以借廟會向“神靈”傾述，“神靈”不會指責她們，只會靜靜的聆聽，進而達到內心的宣泄和釋懷。

有到X觀音廟抱娃娃的，基本上是沒有孩子，用盡了現在的醫學手段都沒有達到擁有自己孩子的愿望，有一種走投無路的感覺。例如王女士，今年將近40歲了，共做了4次試管嬰兒都沒成功。身心俱疲，但是她說她還會去做試管嬰兒，直到成功。之所以來X觀音廟抱娃娃，她自己都說覺得自己的行為非常荒唐，但還是來抱娃娃了。她抱是三奶奶的娃娃，丑些但容易存活，王女士說健康就好，健康就是福氣。

隨著農村生活條件的提高，打罵公婆、偷雞摸狗的現象較從前少多了，但時有發生，這些事情太小，又無法取證，在現實生活中人們往往顯得無能無力。在這個時候當事人往往去拜一下“判官”，向“判官”傾述一下自己的委屈，憤恨，希望壞人能得到審判。這些都是人們對真善美的一種界定，它撫慰了人民的心靈。

祭拜者對祭拜對象賦予的其實就是對美好生活的愿望——“幸福、平安、健康、求真、求善、求美”。這些美好的愿望被賦予到民間信仰當中，有利于在民眾生活中形成和諧積極的社會關系，有利于維護社會秩序。

從以上我們可以看出，民間信仰的神是多元的，不同的神滿足人們不同的需要。神的神性已經消減，更多的是娛樂和生活。但是面對復興的民間信仰，不能過分夸大其益處，也不能忽視其對社會和諧所起到的作用，要對其加強引導，為更好的實現社會和諧服務。面對民眾對民間信仰的自我文化界定，應該在道德和法律的允許范圍內，挖掘其中間的積極成份和向上的內容，來豐富傳統文化；對其中消極和迷信的部分加以摒棄，防止被不法分子利用搞違法亂紀活動。

注釋：

①《X觀音廟碑》，碑立皖北X鎮觀音廟前，筆者于2017年8月21日田野調查時抄錄,文中所提碑文都是此碑文。