劉三姐歌謠文化的生命美學解讀

歐造杰

(河池學院 文學與傳媒學院，廣西 宜州 546300)

劉三姐歌謠是廣西山歌文化重要的組成部分，也是紅水河流域民族文化的主要組成部分。目前學界從不同角度對劉三姐歌謠文化進行了較多地研究，包括劉三姐歌謠文化的內容與形式、功能與價值、傳承與保護等方面，成績顯著。一些學者還從審美、音樂等角度對劉三姐歌謠進行了一些有益的探索，如有的從生態美學的角度論述了劉三姐文化的內涵和價值等，但是從生命美學角度對劉三姐歌謠的分析還很少。本文主要從生命美學的角度對劉三姐歌謠文化進行分析，指出其生命美學內容的具體表現及其原因所在，以加深對劉三姐歌謠文化豐富內涵的了解。

劉三姐歌謠文化是壯族歌圩文化的典型代表，它以口頭語言和口頭傳唱的方式存在和流傳于民間社會，并具有廣泛的群眾基礎和影響力。劉三姐歌謠內容豐富，蘊含深刻，既包含了劉三姐本人創作的山歌，又包含了后人集體創作的一些山歌和民謠。例如，在《劉三姐傳世山歌》 、《男男女女做唱——劉三姐歌鄉百姓山歌選錄》等著作中就包含了劉三姐山歌的許多內容，反映了壯族人民樸素的社會生活。[1-2]劉三姐歌謠描繪了壯族地區的自然山水風光，刻畫了壯族的生產勞動，歌唱了壯族的風土人情，表達了本民族的喜怒哀樂，具有悠久的歷史文化價值與生命美學意義。詩歌是文學藝術的圣母和奶娘，是文學家的驕子和寵兒，是普羅大眾的永遠的情人。劉三姐歌謠作為古代流傳下來的民間詩歌，是壯族人民感情的智慧升華和提純積淀。劉三姐歌謠在屬于壯族口傳詩歌文化中的藝術美范疇，是壯族審美文化的最高的形式，蘊藏著最集中典型、最深刻完整的生命和審美規律。這種藝術審美成為了生命美學的重要形式，成為了人們審視壯族生命美學的重要平臺。

生命美學呼喚生命意識，珍視生命價值，批判戕害生命、踐踏生命、褻瀆生命等一切反人道、反文明、反進步的非人性行為。生命美學上承關注生命的人本傳統，下啟人文生態、自然生態、歷史呼喚、現實透視、未來想象等三維、三觀世界。生命美學是人本思想的最高階段，是和諧生態的詩化表現，是科學發展的詩意探尋。生命美學關注人與物、精神與物質、物理與心理、真實與虛幻、生命現象與非生命現象，與其說它是詩論主張，無寧說是生命智慧學、生命的詩化哲學。[3]劉三姐歌謠文化是壯族文化的典型代表，具有生命美學中的依生之美、竟生之美和共生之美的內容，體現了壯族文化的豐富內容與包容多樣性。

一、依生之美

人來源于自然并依賴于自然界的物質基礎而存在，在遙遠古代的農業社會尤其如此。劉三姐歌謠的依生之美是其生命美學最早出現的內容，反映了遠古時代人類對自然的高度依賴，體現了壯族人們最樸素、最古老的生態觀念和審美思想，符合人類發展與進化的漫長歷史與自然規律。傳說劉三姐出生在我國的唐代景龍年間，當時社會生產力水平普遍低下，在邊遠的人煙稀少的廣西地帶，一些少數民族甚至還處于刀耕火種的原始社會狀態，人們對自然的依賴程度可想而知。在歌仙劉三姐的故鄉廣西宜州市流河寨下枧村，人們世世代代生息繁衍、生活勞作在這片古老而肥沃的土地上。自然界是人民進行勞動和休息娛樂的場所，在古代社會生產力落后的自然條件下，盡管人民付出了艱苦的勞動，但由于受到地主階級的剝削，貧苦農民收獲甚微。劉三姐感慨自己卑微的身世,祖宗世代辛勤務農卻仍然貧窮,生活艱辛.農民租借地主的田地來耕種，一年到頭還要交租，沒有多少剩余的糧食。當時村民的住房條件十分簡陋，他們用石頭和茅草來修建房屋，生活仍然十分貧困。在遙遠的古代，他們生活的自然環境十分惡劣，人們的物質生活條件也比較困難。“窮苦的人最吃虧，借得米來無柴煨；挑得水來火又斷，抹干眼淚又來吹。”傳說劉三姐到河邊的山上去砍柴，不小心掉還進了下枧河里，幾度昏迷過去，但她無怨無悔，繼續堅持勞動和唱歌。他們沒有什么精神文化生活，辛苦勞動之余，難得的娛樂活動就是唱山歌聊以自慰了。[4]

俗話說，靠山吃山, 靠水吃水。劉三姐的故鄉宜州市下枧村劉河寨一帶，位于下枧河與龍江河的匯合點，這里依山傍水,山清水秀，具有歷史悠久的水稻耕作文化。壯族是稻作民族，他們開墾田地，種植水稻，同時修水利、搭水車，引導河水來灌溉良田。因此，對養育他們的自然山水和土地倍感珍惜，同時他們又必須修船開道，以跨過村邊的河水出門去勞動，同時還要發展養魚、種植茶葉，來改善生活條件、發展農業經濟。村民們賴以生存的河流是下枧河、龍江、柳江等，他們不僅引水入田，喝著村邊的江水長大，還要捕魚養魚，在河邊唱歌傳情，抒發自己的內心情感。“柳江河水長又長，不是覃家養魚塘；大地本是盤古造，為何不給做歌場？” 表達了人們生活中對山川河流和土地的依賴，也表達了熱愛自由唱歌的強烈情感。

對大自然的尊敬和崇拜，構成了劉三姐山歌的重要內容，特別是樹木崇拜和山林崇拜。至今在劉三姐的故鄉許多村頭都有一顆參天大樹如榕樹、木棉樹、龍眼樹等，村民們認為這些樹木具有靈性，能夠保護村屯的吉祥平安，因此不能隨便砍倒這些生命之樹，而只能讓它們自然衰老。后來壯鄉人民還傳承和發展盤劉三姐的山歌文化，歌頌古人開天辟地的內容。這些山歌歌頌了“九州”、“五岳”和“八仙”等神話傳說中的人物以及他們改造自然的偉大力量，體現出遠古時代遺留下來的祖先崇拜和自然崇拜文化心理。這些崇拜是古代壯族人民情感的自然流露與強烈迸發，也是對生命的渴求和對生產的吶喊。

物質決定意識，落后的生產力決定了古代的勞動人民必須依賴自然、順從自然，才能獲取基本的生活物質，以求得生存與發展的權力。劉三姐歌謠之所以體現出一種依生之美，原因在于其古代以來相對落后的經濟發展和生產力水平，導致了人們對自然物質與環境的高度依賴，他們的生產生活與自然山水和風調雨順等息息相關。另一方面，意識又反作用于物質，在勞動生產的過程中，壯族人民對他們賴以生存的自然植被如山林、河流、田地等產生了敬畏與崇拜的心理，并逐步形成了一種民族的心理集體無意識，成為他們歌謠文化中歌唱和贊頌的對象。

二、竟生之美

劉三姐歌謠還具有生命美學中的竟生之美,即不同生命之間相互競爭和斗爭而體現出的一種壯美的精神力量。劉三姐歌謠表達了勞動人民駕馭自然、現實智慧人生的思想，而且表達了追求現實生活的愛情幸福和反抗壓迫的精神，體現了人們追求自我實現和展示本質力量的過程。首先，劉三姐歌謠頌揚了人民改造自然的精神和勞動光榮的思想，促進人們形成獨立自主、熱愛勞動、用雙手去創造未來的人生態度。勞動是人類生存的前提和基礎，也是創造物質財富的主要形式，在古代物質條件相對匱乏的時代，農民們尤其需要辛勤的勞動，才能獲得報酬并解決基本的溫飽問題。劉三姐從小就學會了做家務，她常常上山砍柴火，和哥哥相依為命，并培養了勤儉樸素和熱愛勞動的良好品德。在她的山歌中，有相當一部分的內容是表現人們的勞動場面，表達了獨立自主、勤勞致富的思想情感，體現出壯族人們對勞動的熱愛之情。

其次，劉三姐歌謠體現了古代壯族人民追求愛情自由和反抗壓迫的美好理想。劉三姐不僅聰明能干，而且還會唱山歌，常常以山歌來歌頌勞動人民的辛勤勞動，同時嘲諷當地不勞而獲的惡霸地主，并擊敗前來對歌的秀才們。莫老爺嫉妒劉三姐的才華，還規定限制她自由唱山歌，劉三姐則用山歌勇敢地開展斗爭:“大梁不直用刀砍,眼見不平把口開”。人民要求能夠自由唱歌、自由勞動，以唱歌來娛樂和抒發自己的情懷，但是當這種合理和基本的愿望得不到實現時，他們就會起來反抗和斗爭。劉三姐跟三個秀才和媒婆的對歌則充分展示了她的聰敏機智,她既通情達理、毫不留情地諷刺、挖苦他們的丑惡嘴臉，又理直氣壯、旗幟鮮明地表達了自己愛憎分明的世界觀和愛情觀，還流露出生動活潑的生活情趣和樂觀向上的生活態度,讓眾人在鮮明的對比中更加敬佩劉三姐高超的智慧和對歌藝術。劉三姐對封建包辦婚姻的抗爭體現了我國封建時代婦女的勇敢形象，也體現了壯族人民大膽反抗黑暗統治、追求愛情自由的優秀品質。

最后，劉三姐歌謠的竟生之美還體現在歌圩活動中。壯族歌圩的舉辦地點、青年男女歌手等無不體現出一種優雅靈動之美。參加歌圩的人民都講究穿著得體，梳妝打扮一番，他們隨身攜帶的裝飾物品和禮物等用品顯得比較的樸素、自然、小巧，呈現出一種淡雅、簡樸、靈巧之美。壯族歌圩通常實在春天開始和秋收前后的農閑時候，特別是春季的三月初三最為隆重。壯族歌圩的地點一般多是山清水秀的山坡上，這是正事春暖花開的季節，陽光明媚，絢麗多彩，給人們帶來一種清麗和秀雅的美感。大自然和這些美景和參加歌圩的青年男女們相互輝映，動靜結合，構成了一道亮麗的風景線。另外，參加歌圩活動的人是壯族的青年男女，他們梳妝打扮，身藏繡球，容光煥發，洋溢著青年的活力和愛情的期盼，這種場面很容易讓觀眾陶醉在鮮艷的美感之中。歌手們在這里盡力歌唱情歌，追尋自己的戀人。他們在這里經歷了青春和洗禮和戀愛的考驗，男女歌手們抒發自己纏綿悱惻的情感，歌頌自己熱烈的愛情，出發展現自己的機智與靈巧，伴隨嘹亮的歌聲，整個歌圩體現出一種清麗、悠揚、壯觀之美。

馬克思主義的美學觀點認為，事物在矛盾斗爭的過程中才能彰顯出本質的力量，從而達到一種崇高和壯美的審美境界。劉三姐歌謠以優美的歌謠方式歌頌了本民族的崇高品質和心靈之美，使其成為了壯族人民所喜聞樂見的一種娛樂方式，并經歷時間的考驗而傳承下來。劉三姐歌謠所表現的竟生之美，一方面是人類社會發展壯大要求戰勝自然的必然趨勢，彰顯了人類勇于和自然開展斗爭并取得勝利的堅強毅力與良好品質；另一方面，也體現了人類解放自身的要求和不斷改變生活環境的強烈愿望，具有進步的歷史價值和審美意義。劉三姐歌謠以審美娛樂的方式既唱出了自己個人的喜怒哀樂，也表現了壯族人民豐富的情感世界與文化內涵。

三、共生之美

共生之美是生命美學的高級理想形態，它強調人與自然的共生與和諧之美，從而達到一種“天人合一”的理想狀態。劉三姐歌謠文化之所以體現一種共生之美，根本原因在于壯族人對自然的認識與態度上。他們認為人來源于自然又回歸自然，自然具有支配人類的不可戰勝的神秘力量。因此，人們在現實生活中應該遵守自然變化的規律并尊敬自然界的萬事萬物，否則就會受到自然的懲罰和報應。同時，在現實生活當中，人們應該以平等、寬容的態度來對待他者的文化，這樣才能相互依存，和平相處，以求得社會的穩定與和諧發展。

劉三姐唱歌離不開美麗的河流、山峰、大樹、田地等自然景觀和人文景觀，不管是在劉三姐的家鄉唱歌，還是在她傳歌的嶺南地區，大多數都是傍山依水、山水相連、風光秀麗、風景宜人，這是典型的喀斯特地貌，大自然經過歷史的造化孕育出龍江、柳江、漓江等美麗的河流，并孕育形成了河岸壯觀秀麗的風景。在這樣的自然環境中成長，人民顯得樸質無華、純潔開朗；在這樣秀麗的環境中唱歌傳歌，自然充滿著詩情畫意，讓人心曠神怡而流連忘返。劉三姐經常用山歌贊美大自然的神奇與美麗，歌頌家鄉山水的靈動迷人之美。如：“三姐出生龍江濱，家住下枧村流河寨；門前河里魚歡跳，屋后青山鳥長鳴。” 就連在劉三姐的傳說、戲劇和影視中，都有那明亮的月光、清澈的河流、茂密的樹林、秀氣而挺拔的山峰等。這些生動優美的景色給人以無限審美的享受，令人留戀忘返并喜歡上這里的自然和人文美景。而影視《劉三姐》的拍攝場景宜州市下枧村、柳州市魚峰山、桂林市陽朔縣大榕樹等，都山清水秀，良田美景，成為了廣西著名的旅游景點，成為旅客最向往的人文景觀之一。

劉三姐歌謠還表達出向往人際關系純潔和社會和諧的思想。面對黑暗的社會現實和異化的階級矛盾，劉三姐用詩歌發出了內心的呼喚，她向往一種沒有剝削壓迫、自由自在的理想生活,希望各族人民能自然交往、友好往來、和睦相處。這種和諧的人際關系在劉三姐歌謠文化中也有突出的表現。劉三姐樂觀自信,能歌善唱,并具善于勸說救苦救難的大眾。劉三姐用山歌來安慰大家戰勝自然災害所帶來的困難，鼓勵眾人努力克服生活中的矛盾糾紛等。劉三姐還用山歌來勸人友好往來、互敬互愛、勤儉持家,如“只要記得三件事,戒懶戒饞與戒貪”等。劉三姐通過山歌的自由發揮，以寓教于樂的方式讓人們收到心靈的啟發和教育，從而達到內心的和諧、平衡，提高了內心的修養，這是其歌謠文化重要的審美教育功能所在。保持個人內心的寧靜平衡，才能修身養性，健康體魄；具有純潔的人際關系，才能夠建構和諧理想的社會，從而達到社會生態的共生之美。劉三姐歌謠文化中所體現出來的和諧之美，是一種很高的社會理想和哲學追求的原則。

總之，劉三姐歌謠具有多方面的生命美學意義，體現出人與自然的相互依存與整體和諧發展的狀態，是依生之美、竟生之美、共生之美的有機結合。“依生，產生聚力；竟生，形成張力；聚力與張力的平衡與統一，也就有了動態中和。”[5]劉三姐歌謠的生命審美形態是多樣的，給人的審美感受也是韻味無窮的。它以藝術美的最高形式，表現了壯族地區生活的自然生態之美，流露出壯族人民的社會生態之美，實現了生命美學的高度統一和理想典范，體現了壯族人民高度發達的審美創造能力。劉三姐歌謠不僅在思想內容上具有自然、樸素之美，真摯地表達了壯族人民的感情和理想，而且在表達方式上還具有含蓄、委婉的音韻之美，欣賞起來令人耐人尋味、心曠神怡。劉三姐歌謠不僅具有壯鄉的民情習俗和地方色彩，體現著當地的自然山水之美和人文景觀之美，而且還表達了勞動人民的意志和愿望，反映了他們樸素的理想之美。從劉三姐的歌謠中我們可以體悟到壯族人民的人生觀、價值觀、審美觀等內容。我們要用現代的審美眼光來審視劉三姐歌謠，認識它與壯族文化生態的密切聯系及其所反映出的壯族人民的集體無意識和象征意義，才能在當代語境中全面弘揚其山歌文化與藝術魅力。

[1] 李海峰，鄧 慶.劉三姐傳世山歌[G].南寧：廣西民族出版社，2002：26.

[2] 黃柯云，莫瑞揚，謝樹強.男男女女做唱——劉三姐歌鄉百姓山歌選錄[G].南寧：廣西民族出版社，2007：48.

[3] 譚為宜，藍 柯，龍殿寶.全國劉三姐文化研討會論文集[C].南寧：廣西人民出版社，2009：79.

[4] 譚桂清.劉三姐縱橫[M].南寧：廣西民族出版社，1992：85.

[5] 黃秉生.壯族文化生態美[M].桂林：廣西師范大學出版社，2011：3.