《幸運的吉姆》中的意識形態解讀

王 霞

河南大學民生學院,開封,475000

1 金斯利·艾米斯和他的小說《幸運的吉姆》

金斯利·艾米斯(1922-1995)是二戰后英國杰出的現實主義小說家、詩人、評論家，是“憤怒的青年”一派的主將，其代表作《幸運的吉姆》講述了一位出身貧寒、通過自己努力而躋身上層社會的故事。當時上層社會重視社會背景，吉姆無法融入其中，從而引發了各種沖突。小說幽默而又深刻，“它是第二次世界大戰后英國小說中少見的精品，盡管算不上里碑式的大作品”[1]。小說自1954年發表以來，在西方和我國都引起了很大反響，1957年被拍成電影，1983年譚理翻譯的譯本由湖南人民出版社出版。此后，一些評論家對小說進行了評論，這些評論可歸為四類：一是對小說主人公吉姆這一人物本身分析的，如吉姆的形象塑造,吉姆的“笑”及其性格缺陷等。二是分析社會矛盾沖突，如李京平、左映娟從憤怒與抗爭的視角分析，楊坡從規訓與反規訓的角度進行分析，也有從反英雄主義視角進行評論的，如周蓮蓮和馬麗。三是從倫理學和語言學角度對小說進行剖析，如劉洋從倫理學剖析了吉姆反文化、反道德特點，吳寒運用合作原則分析小說人物之間對話的合作原則。四是從“憤怒的青年”學派來論說《幸運的吉姆》和相關的問題。但從小說本身所反映的現實與意識形態沖突來看，吉姆的勝利實際上是幾股力量的較量，是“商業資本對精英文化的一種勝利，是工商業資本家的價值觀念和文化需要的一種勝利”[2]90。

伊格爾頓是西方馬克思主義文學批評的主要代表人物，意識形態理論是他執行批評的依據，“意識形態不是一套教義，而是指人們在階級社會中完成自己角色的方式，即把他們束縛在他們的社會職能上并因此阻礙他們真正地理解社會的那些價值、觀念和形象”[3]20。因此，意識形態不單單是一個語言問題，而是一個話語問題，是置身于歷史當中的主體間的實踐交流，具有階級屬性及政治意義。在文學和意識形態的關系上，伊格爾頓說：“文學屬于意識形態”[3]23，具體包括兩個方面：文學概念內涵的意識形態性和文學文本的意識形態性。他說：“人們可以認為，文學并不是從《貝爾武甫》直到弗吉尼亞伍爾夫的某些作品所展示的某一或某些內在性質，而是人們把自己聯系于作品的一些方式。”[3]11他認為文學文本展示了一定時期的意識形態。

2 英國“福利”時期的意識形態

第二次世界大戰之后，英國工黨實施了一系列政策，如《貝弗里奇報告》《巴特勒法案》等，并先后頒布了《家庭補助金法》《保險法》《工傷福利法》《醫療保險法》，意在讓公民相信自己正生活在戰后福利社會時代：自由、平等、誠實、和平、民主。藝術領域出現了空前的繁榮，當時的大多數英國人認為他們享受著這一切，比過去要好得多。

然而這些福利法案種類繁多，范圍廣泛，在實施過程中必將遇到很多困難，1947年，英國經濟開始衰退，人們逐步認識到國家的真實狀況。戰后英國成了一個負債國，國際投資的盈利勉強能支撐國內工業的運行，而在國內，陳舊的機器也僅僅維系著工廠的正常運轉而已。1947年4月，西里爾·康諾利比較了“自信，友善而富有進取心”的美國人與“士氣低落”的英國人之后認為：“我們大部分人慵懶但卻高負荷地工作著，衣著邋遢……有嫉妒心……一個毫無同情心的民族。”[4]他的這段話反映了當時英國人道德上的危機，人們對社會真實狀況的不滿一觸即發。

根據伊格爾頓的文學批評理論，文學作品的生產過程即是意識形態的生產過程，文學屬于意識形態卻又與之保持一定的距離。而文學批評的職責就在于挖掘文學作品中隱藏的特殊的意識形態。《幸運的吉姆》即為英國“福利”時期意識形態下的一部小說,當時主流意識形態無疑極大地影響了這一文學文本的生產。

3 社會意識形態在《幸運的吉姆》中的體現

《幸運的吉姆》中的吉姆為出身工人階級且試圖躋身上層階級的代表，文本中的角色均是戰后英國社會某種意識形態的代表，每個角色都與社會背景休戚相關。據愛米斯所言，很多角色都是現實生活中的原型。“《幸運的吉姆》中的反角色韋爾奇教授很大程度上是他岳父的縮影”[5]。

3.1 韋爾奇——“精英文化”的代表

韋爾奇是一位嚴肅且缺乏自我意識的大學歷史教授，歷史系是原有嚴格的社會秩序的載體。無疑，韋爾奇是精英文化的代表。在嚴格、荒誕、矛盾重重的生活圈子中他擔任著重要的社會角色,他崇拜文化精英，推崇高雅文化，且有足夠的時間和牢固的金錢后盾去追求高雅藝術。

在艾米斯的筆下，韋爾奇教授抵制一切進步的社會思潮或變革，他保守固執，熱衷于對當權者阿諛奉承。在學校，他教學和學術均因循守舊，不僅指使吉姆幫自己搜尋資料，修改文章，甚至直接命令他替自己寫文章。更滑稽的是他自己經常會說一些冗長卻毫無邏輯的話語，令人費解。他經常游離話題，東拉西扯，漫無邊際，聽眾被他膚淺的學術論語攪得不知所云，這是對當時英國教育制度極大的諷刺。韋爾奇的辦公室里堆滿了陳腐的書籍，各種考試卷子和教學表格，以他為代表的精英文化的本質遭到質疑，受到新興勢力的嚴重沖擊。

3.2 貝爾特朗——正在腐敗的“精英文化”的代表

貝爾特朗是知名教授韋爾奇的兒子，海外歸來，本應學識淵博，深受人們愛戴。然而，他一開口便知事實遠非如此。他比韋爾奇教授更甚，不管是在知識還是在倫理層面，他都顯得更為虛偽，這可以從他對藝術的低俗品位和他與克瑞斯汀的風流韻事看出。戈爾阿夸特這樣對吉姆說：“我第一眼看見他就知道貝爾特朗不怎么樣，就像他的畫。他試圖接近我的侄女我覺得很痛心，很可憐。”[6]238

貝爾特朗與現存的社會秩序背道而馳，他認為是富人維持著藝術的健康發展，是富人在維護著優雅藝術的尊嚴。他總是以自我為中心，以優雅、慷慨自居，鄙視其他階層，認為自己與眾不同。他不遺余力地抓住一切機會詆毀社會底層，通過與貝爾特朗的對話可以看出他是一個霸道、苛刻、傲慢、自私的人，智慧、紳士等被認為專屬上層階級的優良品質均與他相去甚遠，遠遠不是高雅文化所賦予的載體，在貝爾特朗這里，“精英文化”的內涵蕩然無存，腐敗的“精英文化”被他演繹得淋漓盡致。

3.3 吉姆——“反文化”的代表

吉姆得益于1944年的教育法，接受了高等教育，一個偶然的機會使他獲得資助，被一所地方大學臨時聘用，成為一名講授中世紀歷史的講師。然而，根深蒂固的等級制度使他無法獲得相應的社會地位，這讓他既沮喪又憤怒。

小說相當多地描寫了吉姆對韋爾奇，貝爾特朗以及任何關乎自己專業知識的憤恨之情。當他的一個朋友問及他選擇自己專業的原因時，他解釋說：“在萊斯特課程中，學中世紀歷史更輕松，所以我選擇了它。”[6]33言語當中流露出對“精英文化”的憤恨之情，他為了給韋爾奇的演講做準備，翻閱檢索了大量的筆記，說“浪費時間”，而韋爾奇在演講的時候，吉姆的狀態卻僅僅是“保持在場，保持有意識”而已，在韋爾奇家的聚會被他稱為“造作的周末”[6]8。這些都表達了吉姆對他生活環境的厭惡。

吉姆表達自己憤怒和不滿的方式多種多樣。在韋爾奇家里，吉姆在布滿水蒸氣的鏡子上寫下:“韋爾奇是個大傻瓜，像豬一樣笨。”[6]65然后他迅速用毛巾擦掉。除此之外，不管是現實還是臆想，他經常扮鬼臉。當學生和他討論授課內容時，他“做了個鬼臉，像愛斯基摩人那樣把脖子往里一縮，埋入肩膀，同時想使臉部大大縮短加寬而畸形”；當他不得不和韋爾奇夫人說話時， “使了一副印度炮兵的鬼臉，以便消除心中的怒火”；他還會“壓出一個白癡般的噘嘴狀。接著，他又把下巴朝外翹起，翹的像把鐵鏟一樣。”[6]87

吉姆不尊重傳統文化，對現有文明心存憤恨，因此，他是反文化運動活生生的代表，他生活在虛偽的學術圈子里，了解精英文化的真實狀態，但吉姆又很無奈，只有通過粗俗的言語或激進的行為來發泄內心的彷徨、孤獨、壓抑和悲觀，生活充滿詭計而又無聊透頂，經常陷入兩難境地。然而，吉姆的言行只能宣泄自己的憤怒之情，因為他本身缺少足夠的勇氣，也沒有牢固的經濟基礎去對抗英國現有的精英文化，這是吉姆的悲哀。

3.4 戈爾阿夸特——工商業新貴的代表

二戰后，英國工業革命改變了經濟結構，科技的發展改變了原來以農業為主的經濟，不再依靠農場主經濟的一大批新貴涌現出來，他們崇尚務實，追求更為廣闊的發展空間，以謀取更多的利潤。戈爾阿夸特剛剛從巴黎回來，受到各個階層的尊重，他頭腦機敏，目標明確，做事有條不紊，通過自己的聰明才智和吃苦耐勞掙到一大筆財富，成為工商業新貴的代表，然而農業經濟下建立起來的文化標準主宰著人們的價值觀，戈爾阿夸特仍然被主流文化拒之門外,階級森嚴的社會使他無法獲得相應的社會地位，文化和意識形態亦無法與財富匹配，在社會地位上仍然屬于中產階級。“這些中產階級的工商業新貴既然已在政治經濟上占主導地位，當然也不甘心在文化上一直自慚形穢下去……隨著中產階級地位逐漸穩固，他們開始呼喚反映本階級意識形態和價值取向的文化標準，也就是說他們開始在文化領域尋求代言人。”[2]91

他第一眼看到吉姆時，便覺得吉姆就是合適的人選。在吉姆“可愛的英格蘭”演講之前，戈爾阿夸特在衛生間見到了吉姆，他還故意遞給他威士忌，不難看出，戈爾阿夸特想喚醒吉姆內心的敏感意識，以便讓吉姆遠離上流社會文化，然后便可潛移默化，從而達到讓吉姆成為自己階層的代言人這一目的。戈爾阿夸特多次出席大學舉辦的活動，參加這樣活動的人有各界精英人士，如“經濟學家、機械學家、地理學家、社會學家、律師、工程師、數學家和哲學家。”[6]218戈爾阿夸特與這些人交往是有目的的，他想影響并控制他們。他說：“我想影響他們，這樣他們就會做我認為他們應該做的重要的事情。”[6]219新興工商業新貴甚至都不愿意與已有文化體系共存，他們需要只忠于自己的文化代言人，能忠實地表達他們獨特的價值觀和意識形態。為了完成這樣偉大的事業，戈爾阿夸特寧愿犧牲自己的個人享樂。最后，他選擇了吉姆，完成了自己要尋找文化地位的初始目的。

4 《幸運的吉姆》中的意識形態之戰

如上述分析，《幸運的吉姆》中所有的角色都代表了一個群體，在這些人物中，尤其是在吉姆，韋爾奇，貝爾特朗和戈爾阿夸特之間發生了很多沖突。特里·伊格爾頓認為文學即為意識形態的生產，因此小說中的人物角色都隱藏著相應的意識形態，所有角色的背后即為一般意識形態。在《幸運的吉姆》中，吉姆發起的針對韋爾奇父子的幾場戰斗為小說主線，這幾場戰斗本質上即為意識形態之戰。

4.1 吉姆和韋爾奇父子之戰——文化之戰

吉姆與韋爾奇的關系很微妙，韋爾奇是吉姆的直接上司，所以吉姆表面順從他，并竭力討好他，但內心深處卻憎惡韋爾奇，遠遠達不到韋爾奇對他的要求。“小說采用喜劇和鬧劇的一些手法嘲諷、揶揄、捉弄‘社會精英’，達到抨擊精英文化的目的。”[7]吉姆和韋爾奇的首次沖突發生在一次周末聚會上，醉酒之后的他竟然忘了燃燒的煙頭而燒掉了他的被褥和桌布，他簡直無法忍受整個周末都待在韋爾奇家。

吉姆生活在一個主流意識形態的環境，然而他卻不屬于那里。相反，他是傳統社會制度之外的旁觀者，他并不奉行任何傳統的價值觀，而是那個學術圈子的旁觀者，這種特殊的被異化的角色使他更加看清了韋爾奇一家的文化喜好。大多數時候他都無法不反對韋爾奇，他覺得韋爾奇就是學術圈子里一個機械，虛偽，令人啼笑皆非的小丑。他被自己本身的意愿和社會現實撕裂成兩半，正是這種撕裂才導致了他在現實環境中的憤怒表現，他總是覺得被侮辱而生活在幻化中，他所處的社會環境決定了他對韋爾奇發起的戰斗。

吉姆總是覺得自己是偽學術和社會等級制度的犧牲品，而大學則是催成這些犧牲品的一個典型組織，因此，他一方面竭力反抗，另一方面作為一個敏感而又有批判精神的旁觀者，很清楚自己的處境，他揭露了制度的弊端和被異化的痛苦卻也不得不考慮他在社會中的生存問題。如果他憑一己之愿竭力反抗權威機構的話，就會失去他繼續待在這個組織的機會，而這是他原來一直追求的職位。所以，吉姆內心的沮喪和外在反抗的交鋒從來就沒有停止過，在對韋爾奇發起的戰斗中，吉姆在這種交鋒下的掙扎從未停止過。

吉姆和貝爾特朗之間的戰斗則更加明顯，也更加激烈。貝爾特朗在自己眼中是一位優秀的藝術家，但在吉姆眼中卻毫無藝術品位。他們一見面便展開了斗爭，面對貝爾特朗的威脅，吉姆本能地積極反抗。第一次大膽的反抗是在舞會上，吉姆從貝爾特朗手中救出克瑞斯汀，然后乘坐一輛偷來的出租車帶她離開。吉姆打貝爾特朗是他第二次積極展開斗爭，貝爾特朗對吉姆出手時，吉姆立即進行了還擊。文化立場的不同使吉姆痛恨貝爾特朗，而他們與克瑞斯汀的私人關系又加劇了兩人的沖突。在與貝爾特朗的斗爭中，吉姆充滿了勇氣和機智，他對于對手的還擊贏得了讀者的敬佩。

總之，吉姆出生于工人階級家庭卻接受了高等教育，在大學里工作卻無法融入其中。相反，他覺得自己就是“反文化”的代表，反對已建立的教育，政治，文化制度。韋爾奇和他的兒子是已有制度的代表，自認為是精英文化高尚的守護天使，吉姆對他們發起的幾種形式的戰斗本質上就是文化之戰。

4.2 吉姆、戈爾阿夸特和韋爾奇父子之戰——階級之戰

吉姆與韋爾奇之間的戰斗，集中體現在吉姆對韋爾奇發起的惡作劇。從扮鬼臉到言語攻擊，再到在韋爾奇家搞惡作劇，最后到搞砸“可愛的英格蘭”的演講，吉姆與韋爾奇的斗爭從微弱到激烈，從隱蔽到公開，從思想到行動，從未停止。原因就在于他恨韋爾奇，恨韋爾奇學術的虛偽，而根源卻是他們屬于不同的階級。

吉姆和貝爾特朗之間的沖突直接明了，表面上他們的沖突源于一個漂亮的女孩,是情感層面的，而實質卻是較量誰能贏得富商戈爾阿夸特的支持。如上所述，戈爾阿夸特是工商業新貴的代表，盡管韋爾奇熱情地邀請戈爾阿夸特去家里聚會，他們的關系卻不敢恭維。韋爾奇一家看中了戈爾阿夸特的財富，努力想和他聯合,而戈爾阿夸特卻想尋求能夠和他的財富能力相匹配的文化代言人,最后，戈爾阿夸特雇用吉姆而非韋爾奇的兒子貝爾特朗做了他的私人秘書。因為他和吉姆有共同點，都屬于具有底層背景的新興階級，一個獲得了財富，一個獲得了文化特權，因此，他們的聯合勢在必行。

韋爾奇父子屬于上層階級，他們擁有權力，處于優勢地位，而吉姆處于劣勢地位。吉姆聯合戈爾阿夸特戰勝韋爾奇父子有兩個原因。其一是道德問題。原本受到尊重的上層階級缺少道德,在克瑞斯汀一戰中，貝爾特朗注定要失敗，因為他道德敗壞，實際上是他自己戰敗了自己。而在這一過程中，原有的文化代表失敗了，貝爾特朗道德上的腐敗即是這場戰斗結果的征兆。其二，則是因為戈爾阿夸特巨大的社會影響力。小說對戈爾阿夸特著墨不多，只描寫了他經營著大生意，但以他為代表的新興階級有很強的社會影響力。吉姆在“可愛的英格蘭”演講中暴露出與韋爾奇的直接沖突，吉姆即將失去他的工作和他的女友。然而也是從那時起，他的反抗由隱蔽轉為公開，至此，他遠離了所謂的高雅文化，因為他在高雅文化環境中不可能贏，想打敗他的對手他必須聯合外力，戰后英國，像戈爾阿夸特這樣的人已經形成一股不可忽視的強大力量,外力的社會影響力不容忽視。

4.3 戰斗的結果

吉姆搞砸了“可愛的英格蘭”的演講，所以被炒了魷魚，頃刻間失去了一切。但是戈爾阿夸特的一個電話使吉姆峰回路轉：“好。我有份工作給你。一年500英鎊，周一就要開始。還要意味著住在倫敦。你接受嗎？”[6]237

戈爾阿夸特給吉姆提供了令他滿意的工作，這份工作不僅保障了他的日常生活，還為他追求克瑞斯汀提供了信心。以吉姆為代表的新興階級戰勝了以韋爾奇為代表的上層階級。這就意味著吉姆和戈爾阿夸特的聯合擊敗了上層階級和他們的精英文化。如上所述，吉姆是工人階級背景下“反文化”的代表，戈爾阿夸特是工商業領域里的新貴，從本質上講，吉姆的勝利是工商業資本主義的勝利，工商業資本主義迫切需要能夠代表他們心聲的新一套文化價值體系。一方面，像戈爾阿夸特這樣的新興階級需要為他們強大的經濟后盾尋找文化代言人，他們信奉并鼓吹實用主義，認為精英文化的價值觀已經過時，毫無意義。另一方面，吉姆通過個人努力在大學謀得了一份工作但卻發現自己很難融入精英文化的圈子，既然無法被這個圈子接受，吉姆便不得已向它宣戰，于是開始挖苦取笑優雅背后的虛偽造作。因此，戈爾阿夸特和吉姆的聯合即是財富與文化的聯合，是必然的結果。“……像吉姆這樣完全投靠大資產者的喉舌文人。他們在大資產者的財力支撐下向精英文化宣戰，并確立了代表他們價值觀念的文化標準。”[2]93

金錢與知識的關系自始至終都相當復雜,文化的存在依賴金錢的支持,特定經濟基礎下產生的文化反過來要服務于該經濟基礎。馬克思主義認為經濟基礎決定上層建筑。文學，藝術和繪畫都是上層建筑意識形態的重要組成部分，新產生的某經濟形態必然會尋求其文化代言人進而影響文化生活的主流意識形態，小說中戰斗的結果即體現了這一點。

5 結 語

《幸運的吉姆》中的主要人物分別是當時幾種主要意識形態的代表人物。吉姆是反文化的代表，韋爾奇父子是精英文化的代表，格爾阿夸特是工商業新貴的代表。小說中，吉姆對韋爾奇及他的兒子貝爾特朗發起了幾場戰斗，本質上均為意識形態之戰，即文化之戰和階級之戰，戰斗的結果為吉姆聯合格爾阿夸特打敗了韋爾奇和貝爾特朗，這就意味著打敗了上層階級和它們的精英文化，這是工商業資本主義對抗精英文化的勝利，勝利之后的工商業資本主義在試圖尋找代表自己利益的文化代言人。

然而，艾米斯幽默的筆調卻把吉姆美好的結局歸于幸運，這樣的結局增強了喜劇和諷刺效果，也強調了憤怒的主題，但也同時表現出了憤怒的青年的局限性。在《幸運的吉姆》中，吉姆實現了自己的個人追求，盡管贏得的方式近乎玩笑卻也表達了艾米斯的愿望。“諷刺辛辣、詼諧幽默的語言十分引人入勝，但同時，讀者們又能夠深刻感受到小說所散發出的那種小人物憤怒和抗爭的力量。”[8]就像作者最后揭露的那樣，這至少也是對戰后英國經濟文化制度的一種挑戰，運用伊格爾頓的文本生產理論分析戰后英國文化制度下《幸運的吉姆》的文本生產是進一步研究的方向。