康有為經(jīng)學(xué)思想探源

周寶銀

（江蘇護(hù)理職業(yè)學(xué)院 江蘇·淮安 223000）

康有為經(jīng)學(xué)思想表現(xiàn)出深厚的國學(xué)修養(yǎng)，從陸王心學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)及諸子學(xué)中尋找思想資料，又兼談西學(xué)，西學(xué)注入儒學(xué)，又以儒學(xué)闡釋西學(xué)，以“泯中西之界限，化新舊之門戶”[1]p295。梁啟超先生言其師經(jīng)學(xué)對“漢學(xué)、宋學(xué)，皆所吐棄，為學(xué)界別辟一新殖民地”[2]p67。在儒學(xué)名下，康有為把學(xué)術(shù)與經(jīng)世致用、挽救民族危機(jī)密切聯(lián)系起來，為儒學(xué)增添了大量獨(dú)特思想元素，掀起了晚清政壇的變革之風(fēng)，將今文經(jīng)學(xué)的影響發(fā)展到了極致。本文從以下分三個(gè)方面進(jìn)行探述康有為經(jīng)學(xué)思想的來源，祈請方家指教。

一、博大精深的師承引導(dǎo)

1858年，康有為出生在廣東省南?？h的一個(gè)書香門第世家，先世為粵旺族，世以理學(xué)傳家，整個(gè)家族都受過良好傳統(tǒng)教育?？涤袨槿松缆飞系牡谝晃粚?dǎo)師是自己的祖父康贊修。同治六年，6歲的康有為跟著簡鳳儀先生讀“《大學(xué)》、《論語》、《中庸》并朱注《孝經(jīng)》。 ”[3]p511歲“覽《綱鑒》而知古今，次觀《大清會典》、《東華錄》而知掌故，遂讀 《明史》、《三國志》。”[3]p6在淵博家學(xué)的影響下，康有為取“《周禮》、《王制》、《太平經(jīng)國書》、《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)世文編》、《天下郡國利病全書》、《讀史方輿紀(jì)要》緯劃之，俯讀仰思，筆記皆經(jīng)緯宇宙之言”[3]p12。

康有為的經(jīng)學(xué)體系形成是復(fù)雜的過程，但朱次琦和廖平的影響和啟迪不可忽視。朱次琦字稚圭，廣東省南海縣人，是康有為祖父的朋友、父親的老師，嶺南著名碩學(xué)通儒，具有中國傳統(tǒng)知識分子的經(jīng)世致用思想，在33歲時(shí)言：“天于此兆民之中，獨(dú)異一二人才。蓋兆民苦樂皆寄之矣?！獌磁c民同患，圣者出之安，賢者體之勉，當(dāng)官舉其事，下士盡其心?！盵4]p8表達(dá)出只有不斷對政治、社會的關(guān)懷，才是圣人賢者，唯有知識分子才可以領(lǐng)導(dǎo)人民走安樂之路的思想。朱次琦“鑒明末、乾、嘉之弊，惡王學(xué)之猖狂，漢學(xué)之瑣碎，專尚踐履，兼講世用，可謂深切矣。”[5]p238朱次琦的治學(xué)宗旨是：“志于用世，始不欲以著述竟其才，……庶幾乎文章報(bào)國之衷?！盵4]p41最終目的是“應(yīng)天下國家之用”[4]p29。

光緒二年（1876年），康有為19歲，拜廣東名儒朱次琦為師，在其講學(xué)的南海九江鎮(zhèn)禮山草堂苦讀“宋明理學(xué)著作以及經(jīng)學(xué)、小學(xué)、史學(xué)掌故、辭章等等，還讀 《錢辛楣全集》《廿二史札記》《日知錄》《困學(xué)紀(jì)聞》等書，悉聞其師漢宋相融之學(xué)，學(xué)術(shù)視野大為開闊”[3]p12。在朱次琦的指導(dǎo)下，康有為突破了帖括之學(xué)的藩籬，打下了深厚的國學(xué)基礎(chǔ)。朱次琦強(qiáng)調(diào)社會關(guān)懷，標(biāo)舉學(xué)術(shù)經(jīng)世，追尋孔子精神，方法是：“孔子之學(xué)無漢學(xué)，無宋學(xué)，修身讀書，此其實(shí)也?！盵4]p25據(jù)此將學(xué)術(shù)分為修身、讀書兩大項(xiàng)。朱次琦的躬行、濟(jì)人經(jīng)世、講求大義、兼容并蓄、以孔子為歸等治學(xué)特征，深深影響了康有為，使康有為在求學(xué)方面，乃至整個(gè)人生都充滿了希望。康有為受教于朱氏，“而得聞圣賢大道之緒”[3]p9，朱氏成為其后來治學(xué)、教學(xué)的榜樣。

廖平對康有為來說亦師亦友，是康有為學(xué)術(shù)道路上具有重要影響的人物。廖平少年專心古學(xué)，從事訓(xùn)詁文字之學(xué)，治經(jīng)論調(diào)先后六次改易，次數(shù)頻繁，內(nèi)容大變，于清代經(jīng)學(xué)關(guān)系影響巨大。廖平尊崇孔子，重“六藝”。廖平說：“孔子乃得全球之神圣，六藝乃得為宇宙之公言?！盵6]p224在經(jīng)學(xué)思想上體現(xiàn)為：“《王制》專詳中國，《周禮》全球法治?！盵6]p224以此確立孔子為政治神圣人物，垂法將來，遺范萬世，以為六經(jīng)宗旨是“以制度為大綱”[6]p185。并認(rèn)為孔子是定制度的圣者，經(jīng)典是政教制度，儒者是行制度之人。

康有為見到廖平書后，盡棄舊說，如梁啟超所說：“有為之思想，受其影響，不可誣也?！盵2]p65確切些說，“康先生之治《公羊》治今文也，其淵源出自井研”[7]，井研，即是廖平。第二次見廖平時(shí)，康有為已信服廖平的觀點(diǎn)，其中既有學(xué)術(shù)上的成分，又有政治上的考慮。廖平的否定古文經(jīng)觀點(diǎn)，揭露古文經(jīng)是劉歆偽造，而用今文經(jīng)觀點(diǎn)代替，宣揚(yáng)孔子改制說的理論，符合康有為苦苦思索的“世變異，則教亦異，不復(fù)拘常守舊”思想體系需要。廖平的《辟劉篇》、《知圣篇》也給康有為的《孔子改制考》，《新學(xué)偽經(jīng)考》以強(qiáng)烈的影響。假如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》是思想界之颶風(fēng)，則廖平之書是提供“強(qiáng)大的電力”[8]。

此外，居西樵山時(shí)，“編修張延秋先生（諱鼎華）與朝士四五人來游樵山”[3]p12，使康有為了解“道、咸、同三朝掌故”而“得博中原文獻(xiàn)之傳”[3]p12，于是“舍棄考據(jù)帖括之學(xué)，專意養(yǎng)心。既念民生艱難，天與我聰明才力挽救之，乃哀物悼世，以經(jīng)營天下為志”[3]p13。在張延秋的影響下，康有為涉獵了《瀛寰志略》《海國圖志》等西方地理學(xué)譯著，“繼而得《西國近世匯編》、李圭《環(huán)游地球新錄》及西書數(shù)種覽之”[3]p12，“購《萬國公報(bào)》，大功西學(xué)書”[3]p14。由此開始，康有為對“聲、光、化、電、重學(xué)及各國史志，諸人游記，皆涉焉。于時(shí)，欲輯萬國文獻(xiàn)通考，并及樂律、韻學(xué)、地圖學(xué)”[3]p14，專精學(xué)問，日新大進(jìn)，初步形成西學(xué)基礎(chǔ)。這一時(shí)期，康有為不僅初步了解到歐美國家的制度，而且對于西方的近代社會科學(xué)知識也有所了解，預(yù)示康有為融合中西思想的趨勢。

二、近代知識的啟發(fā)

康有為所處的嶺南沿海地區(qū)，接觸西方文化的地理環(huán)境優(yōu)越，加之他本人大力吸收西學(xué)為己所用，使他認(rèn)識西方制度、學(xué)術(shù)的先進(jìn)性。面對中國屢屢受西方欺凌，國家民族存亡日益局促之際，當(dāng)康有為接觸到來自西方進(jìn)化論和建立在近代科學(xué)基礎(chǔ)上的其他學(xué)說時(shí)，立即表示認(rèn)同，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。

一是社會進(jìn)化論的影響。1888年，康有為已從中國古代經(jīng)典《易傳》《春秋》《春秋繁露》《春秋公羊解詁》等獲得一些進(jìn)化知識，他用《呂覽》《易》來闡述他“變易”的理論：“《呂覽》曰：治國無法則亂，守而弗變則悖。 《易》曰：‘窮則變，變則通?！盵5]p181說明康有為雖尋求社會更新，但仍然希望保存舊粹[9]p390。即便如此，康有為依然求變，他說：“夫天久而不弊者，為能變也。地不變者也，然滄海可以成田，平陸可以為湖，火山忽流，川水忽涸，故至變者莫如地。夫地久而不弊者，為能變也。夫以天地不變且不能久，而況于人乎？且人欲不變，安可得哉！自少至老，顏貌萬變，自不學(xué)而學(xué)，心智萬變，積微成智，悶若無端，而流變之微，無須臾之停也。……故千年一大變，百年一中變，十年一小變?！盵1]p110

1896年，康有為看到嚴(yán)復(fù)譯的《天演論》后，大加贊賞，認(rèn)為進(jìn)化論是“千年用之，稱以文明，無有議其變古者而廢么”[5]p180，深為其中闡述的新道理所折服。面對“國事蹙迫，危機(jī)存亡之間”[29]的“非常之變局也”[5]p181，康有為以為是“蓋法弊致然。”[10]因而大談進(jìn)化論。在《意大利游記》中，他說：“欲知大地進(jìn)化者，不可不考西歐之進(jìn)化，欲知西歐進(jìn)化者，不可不考羅馬之舊跡。欲考羅馬之舊跡，則莫精詳于邦渒矣……天下之得失，固有反正兩例而各相成者。”[11]在《大同書》中，他說：“全地人道日見進(jìn)化，而不患退化矣?！盵12]康有為借助進(jìn)化論融合“變易”思想，深度挖掘中國傳統(tǒng)文化，形成了自己獨(dú)有的社會進(jìn)化觀。

二是社會科學(xué)知識的啟發(fā)。在進(jìn)化論傳入中國的同時(shí)，西方近代地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科伴隨著聲、光、化、電等自然科學(xué)陸續(xù)傳入中國，極大地引起了康有為的關(guān)注，“洋人智學(xué)之興，器藝之奇，地利之辟，日新月異”[5]p181，開啟了康有為研究學(xué)問的新境界。

康有為談到近代西方自然科學(xué)的發(fā)展，大為贊賞曰：“近世若哥白尼之天文學(xué)，斯密亞丹之資生學(xué)，奈端之重學(xué)，富蘭克令之電學(xué)，華戎之機(jī)器，皆轉(zhuǎn)移世宙，利物前民，致遠(yuǎn)甚矣?！盵9]p531在《實(shí)理公法全書》中，康有為強(qiáng)調(diào)西方自然科學(xué)為“?？谥畬W(xué)”，指出：“專門之學(xué)，如詞章學(xué)、樂學(xué)、魂學(xué)、數(shù)學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、格致學(xué)以及諸凡藝學(xué)之書皆是也。所謂推定者，每五年于推定圣經(jīng)之后，則于各種?？谥畷?，每門取其至精者舉出表章之，為天下法式焉。庶習(xí)專門之學(xué)者，亦不至迷于所往也。”[5]p160康有為所談及的自然科學(xué)知識門類眾多，涉及地質(zhì)學(xué)、電學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)及機(jī)械學(xué)力學(xué)等。

在生物學(xué)領(lǐng)域，康有為用達(dá)爾文進(jìn)化論理論來論證生物之學(xué)。同時(shí)把西方的生物學(xué)與儒家的《論語》聯(lián)系起來，這是利用西方生物學(xué)來重構(gòu)儒學(xué)的一種可貴的努力[13]p287-289。對化學(xué)，康有為也推崇備至。他說：“造化、神化、變化，道莫尊于他矣。凡百學(xué)皆由化學(xué)也。”[13]p283對數(shù)學(xué)原理有著很深的研究，康有為利用數(shù)學(xué)的原理著成的《實(shí)理公法全書》等書籍。對于機(jī)械學(xué)方面，康有為指出：“方今新世界么變異于舊世界者何在乎？歐美人之吞吐八表者何在乎自華或創(chuàng)機(jī)汽后，機(jī)汽之用增于人力王十余倍，于是歐美新世界之宮室服用器械精奇華妙過于舊世界者亦幾十余倍，有機(jī)汽之國與無機(jī)汽之國其力么比較亦三十余倍?！盵14]p236有關(guān)機(jī)器的重要性，康有為有也多有論述曰：“機(jī)器之制，精速皆過于人制之器也遠(yuǎn)矣。而華忒于乾隆互十四年正月五日創(chuàng)織布新機(jī)，又推行于他事，英國盡效而用之，機(jī)器大行，英遂大富。英人以正月五日為重生日也?！盵13]p381康有為以德國注重機(jī)械為例，強(qiáng)調(diào)西方強(qiáng)盛之本在于機(jī)械之先進(jìn)，機(jī)器之大行，他說：“觀國之強(qiáng)弱盛衰，以機(jī)汽為覘乎？在道光二十年，德之汽馬力僅二萬匹，鐵道汽機(jī)馬力亦二萬匹，汽船且無之，曾幾何時(shí)而勃興至百余萬倍?！盵14]p143

康有為強(qiáng)調(diào)，造化所為尊者，皆源于其創(chuàng)造的能力[13]p390。歐洲國勢之所以如此興盛的原因在于他們注重對于國民的廣開民智之舉，注重科學(xué)研究、窮究事物的道理。西方強(qiáng)盛的原因就在于學(xué)校的教育，開辦學(xué)校能縮短與西方強(qiáng)國的差距，日本能夠突然變強(qiáng)主要源自于學(xué)校之教育，其學(xué)制、書器、譯書、游學(xué)以及學(xué)會等五者都是以智其民的具體表現(xiàn)?？涤袨橹赋觯骸叭杖酥兎ㄒ?，先變學(xué)校，盡譯泰西教育之書，學(xué)校之章程。倍根氏之《教育學(xué)》，為泰西新變第一書，魯氏、如氏、麟氏條理尤詳矣。若《教育學(xué)新論》、《原論》、《普通學(xué)》諸書備哉粲然，無微不入矣?！盵13]p408

康有為強(qiáng)調(diào)近代教育的重要性，他說：“今天下治之不舉，由教學(xué)之不修也。”[5]p19自秦之后，經(jīng)學(xué)卻以虛名相傳，少有經(jīng)世致用之訴求，指出：“當(dāng)時(shí)士夫殆寡見，而今童子莫不誦讀。學(xué)非所用，用非所學(xué)，舍宜學(xué)之幼儀，而教以陰陽之秘籍，享爰居以鐘鼓，被犧牲以文繡，責(zé)其有效，豈不顛乎？”[5]p59與此同時(shí)，他認(rèn)為西人之學(xué)校是“一切科學(xué)皆為?？冢┰?、禮、樂為普通之學(xué)，無人不習(xí)”[9]p438?？涤袨樵疲骸肮手魅藢W(xué)藝，與其教絕不相蒙也。以西人之學(xué)藝政制，衡以孔子之說，非徒絕不相礙，而且國勢既強(qiáng)，教籍以昌也?！盵5]p324-325孔子之學(xué)能夠在歐美達(dá)到暢行無阻，在自己的國土上卻不能長足發(fā)展，令康有為非常地痛心。

康有為大力倡導(dǎo)物質(zhì)、商業(yè)、財(cái)經(jīng)之學(xué)，認(rèn)為一個(gè)國家國勢之高下全依賴于國力的強(qiáng)弱，而國力之強(qiáng)弱的關(guān)鍵在“物質(zhì)”之多寡[15]p253。而今國家處在危難之中，號召國人“欲救國乎，專從事于物質(zhì)足矣”[15]p514。為此，康有為著有《金主幣救國論》、《財(cái)經(jīng)救國論》等著作，對于財(cái)經(jīng)之學(xué)有自己更為獨(dú)到的見解。他認(rèn)為凡“六經(jīng)”皆與經(jīng)濟(jì)有關(guān)：“《春秋》經(jīng)化先王之志，凡‘六經(jīng)’，皆經(jīng)濟(jì)書也。后之‘九通’，掌故詳矣。”[13]p340

康有為把心理學(xué)也看成是源于孔子，指出：“心學(xué)固吾孔子舊學(xué)！顏?zhàn)尤虏贿`，《大學(xué)》正心，《孟子》養(yǎng)心，宋學(xué)尤暢斯理。”[13]p293天文諸書也不出孔子之道，“天文書甚略也。日本近改用俄歷，是為建丑。泰西以冬至后十日為歲首，是建子，仍不出孔子之三正也?！盵13]p284這樣，康有為竭力把西方近代科學(xué)知識歸入孔子“六經(jīng)”范圍，認(rèn)為：“政治之最美者，莫如吾《六經(jīng)》也。嘗考泰西所以強(qiáng)者，皆暗合吾經(jīng)義者也。泰西自強(qiáng)之本，在教民、養(yǎng)民、保民、通民氣、同民樂，此《春秋》重人、《孟子》所謂“與民同欲，樂民樂，憂民憂，保民而王”也?！盵13]p328

三、經(jīng)世致用傳統(tǒng)的影響

“經(jīng)世”源于《莊子·齊物論》“春秋經(jīng)世，先王之志”。經(jīng)世致用最初是指經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，能夠有利于、有助于國家發(fā)展、社會民生實(shí)際問題解決的思想文化[16]，是一種直接參與現(xiàn)實(shí)社會的學(xué)術(shù)思潮，曾在我國歷史上發(fā)揮著很大的現(xiàn)實(shí)功用。清代今文學(xué)首開疑古之風(fēng)，其核心精神在于經(jīng)世致用，由此，使得今文經(jīng)學(xué)發(fā)揮了導(dǎo)入西學(xué)的媒介作用。甲午中日戰(zhàn)爭以來，儒學(xué)進(jìn)入第三個(gè)時(shí)期，可稱為“儒學(xué)反思階段”[17]。時(shí)代呼喚新的學(xué)術(shù)思潮，經(jīng)世致用派思想家們更以治國平天下自詡，以挽救民族危亡為己任，講求實(shí)事、實(shí)功、實(shí)效，注重解決所面臨的各種與國計(jì)民生有關(guān)的實(shí)際事務(wù)[18]，于是，實(shí)用于社會變革的今文經(jīng)便再度復(fù)興。康有為的老師朱九江先生曾說：“讀書……隨而應(yīng)天下國家之用?！盵4]p57特別強(qiáng)調(diào)“通經(jīng)將以致用也”[4]p63。

此時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)世致用與先進(jìn)的維新思潮相會交融，加之民族危機(jī)日益深重，康有為走上政治為主的經(jīng)世道路。從1888年（光緒十四年）到1898年（光緒二十四年）間，康有為先后七次上書光緒皇帝，不斷地闡釋自己的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等諸多方面救國救民的思想主張。光緒十六年（1890年）至十九年（1893年），在廣州長興里萬木草堂，康有為聚徒講學(xué)，培養(yǎng)維新力量。1895年，康有為在北京組織強(qiáng)學(xué)會，編印《中外紀(jì)聞》，介紹西方國家的社會情況，從輿論上打破保守狀態(tài)。接著，康有為與何廷光在澳門創(chuàng)辦《知新報(bào)》。不久，又設(shè)上海強(qiáng)學(xué)分會，推動各地設(shè)立學(xué)會、報(bào)館，鼓吹維新變法。1898年1月28日，康有為“駁榮祿‘祖宗之法不可變’和李鴻章‘維持現(xiàn)狀’的保守思想，并闡釋變法具體措施。隨即應(yīng)詔上書，統(tǒng)籌全局，請誓群臣以定國是，開制度局以議新政，設(shè)法律等局以行新政，將所著《俄大彼得變法考》《日本明治變政考》等送光緒皇帝批閱。”[19]同時(shí)，聯(lián)合開明之士在北京以“保國、保種、保教”為宗旨，發(fā)起“保國會”。之后，康有為連續(xù)向光緒皇帝上折，對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教諸方面都提出了改革建議，全力策劃推行新政。

面對近代西方的侵略，包括宗教文化侵略，國家民族存亡日益局促之際，康有為感到中國道德價(jià)值和文化傳統(tǒng)面臨極大威脅。他說：“今外夷交迫，自琉球滅、安南失、緬甸亡，羽翼盡剪，將及腹心……上下內(nèi)外，咸知天時(shí)人事，危亂將至，而畏憚忌諱，箝口結(jié)舌，坐視莫敢發(fā)，臣所為憂憤迫切……國事蹙迫，在危急存亡之間，未有今日之可憂也?！盵1]p52-53在《上清帝第一書》中，康有為說：“法既得越南，開鐵路以通商，設(shè)教堂以誘眾，漸得越南之人心，又多使神父煽誘我民，今遍滇、粵間，皆從天主教者……以諸夷數(shù)十萬與我從教之民，內(nèi)外并起，分兩路以寇滇、粵，別以舟師擾我海疆，入我長江，江楚教民從焉，不審何以御之？”[1]p541898年6月19日，康有為遞呈《商定教案法律折》：“竊泰西以兵力通商，即以兵力傳教……教案之難，天下畏之?！加幸唤贪福钕魅绱?，彼教堂遍地，隨在可以起釁……致一案而天下憂亡焉?！盵20]1898年8月29日，康有為在《請及時(shí)發(fā)憤速籌全局折》中寫道：“天主、耶穌各教橫行，中土士民為其所誘者日多一日……故圣教微而外教得而乘之，木腐生蠧，滋為可懼，故臚舉歷代帝王儒生所以尊孔子者，以告天下?！盵21]基于晚清社會政治需要對于孔子學(xué)說進(jìn)行推補(bǔ)、闡釋，極力倡導(dǎo)“孔教”的康有為，最終成為“當(dāng)時(shí)中國最具有世界意識的人”[22]。

西方列強(qiáng)對中國的屢屢受欺凌，讓康有為運(yùn)用新的眼光看待經(jīng)學(xué)，力圖使儒學(xué)經(jīng)典中的“微言大義”顯現(xiàn)于世。所以，在廣州長興里講學(xué)，康有為“盡出其所學(xué)教授弟子，以孔學(xué)、佛學(xué)、宋明學(xué)為體，以史學(xué)、西學(xué)為用；其教旨專在激勵(lì)氣節(jié)，發(fā)揚(yáng)精神，廣求智慧……其見于形式上者，如音樂至兵式、體操諸科，亦皆屬創(chuàng)舉”[3]p112，培養(yǎng)維新時(shí)務(wù)人才，領(lǐng)導(dǎo)戊戌變法。他“轉(zhuǎn)巨石于危崖，遏之不可遏，必達(dá)其目的而后已”[3]p114。政變之后，康有為不改初衷，“復(fù)聯(lián)合海外同志，創(chuàng)一中國前此未有之大會”?；蕰耙詧D將來”[3]p115。

四、經(jīng)學(xué)思想的最終形成

儒學(xué)世家的熏陶，名師的孜孜教導(dǎo)，使康有為樹立了強(qiáng)烈的自尊心，相信自己具有非凡的能力，從未放棄躋身圣賢之列的想法[3]p7，十二歲時(shí)，就“是時(shí)岐嶷，能指揮人事”，并“日日以救世為心，刻刻以救世為事，舍生命而為之”[3]p11。1889年，康有為在《與沈刑部子培書》中說：“仆生于窮鄉(xiāng)，坐睹族人、鄉(xiāng)人困苦，年豐而無米麥，暖歲而無襦袴，心焉哀之?！曛v求經(jīng)世救民之學(xué)，而日日睹小民之難……所經(jīng)之地，所閱之民，窮困顓愚，幾若牛馬，慨然遂有召師之責(zé)，以為四海困窮，不能復(fù)潔己拱手而空談性命矣。”[5]p237對民眾的苦難，康有為深為哀痛，表達(dá)出：“曾誓大愿不忍眾生之痛，而特來此濁世，則不能避痛苦……回視民物顛連困苦，是皆與吾同生于天者也。吾豈忍焉，則日以救民物為職志，而又棄己之行樂。……因是一不忍之念，先不忍其所生之國，而思救之，遂遭奔播以至于今矣。”[5]p544-545

1888年春至1890年初，這是康有為形成學(xué)術(shù)思想的關(guān)鍵時(shí)期?？涤袨橐驈埗θA多次邀請到京師，1888年五月赴京參加鄉(xiāng)試。“在京城期間，他感受到中法戰(zhàn)爭失敗后的危險(xiǎn)時(shí)局，認(rèn)為中國若及時(shí)發(fā)奮變法，則尚有幾年時(shí)間爭取主動，以支持局面，否則列強(qiáng)再度侵略，將萬分危殆。于是向時(shí)富盛名的公卿潘祖蔭、翁同龢、徐桐致書責(zé)備，京師嘩然，向光緒帝上萬言書，請求變法”[23]。上書未達(dá)，使康有為深受刺激。鑒于國勢日蹙，康有為認(rèn)為樹立新說能夠?qū)γ癖姰a(chǎn)生很大的影響力。于是他即批評程朱、陸王之學(xué)“近代大宗師莫如朱、王，然朱學(xué)窮物理，而問學(xué)太多，流為記誦。王學(xué)指本心，而節(jié)行易聳，流于獨(dú)狂。”[5]p238又批評考據(jù)詞章之學(xué)：“今之學(xué)者，利祿之卑鄙為內(nèi)傷，深入膏肓，而考據(jù)詞章，則其癰疽痔贅也?！盵5]p238康有為所想創(chuàng)立的是同時(shí)局巨大變化相適應(yīng)，不是“拘常守舊”的新學(xué)說。故云：“仆最愛佛氏入門有發(fā)誓堅(jiān)信之說，峭聳精緊，世變大，則教亦異，不復(fù)能拘常守舊，惟是正之?！盵5]p238

上書言政的不達(dá)，守舊派的迫害，康有為不得不流亡海外。這使康有為深受打擊，開始思考今后的“著述”，即創(chuàng)立學(xué)說來影響中國的政治道路。治經(jīng)學(xué)，康有為運(yùn)用進(jìn)化論觀點(diǎn)，“首發(fā)改制之義，以為孔子愍時(shí)俗之弊，思一革而新之”[3]p119，為此目標(biāo)，康有為不作學(xué)術(shù)上和人格上的讓步。張之洞不信《孔子改制考》，頻勸康有為“勿言此學(xué)，必供養(yǎng)”[3]p64，而康有為拒絕修改或放棄他的任何意見。即便政治失敗后，康有為流亡日本，仍不忘自己的社會使命，“而曲線巧奇，曲曲生之，留吾身以有待，其茲中國不亡，而大道未絕耶？……行吾不忍之心，以救此萬民耳！”[3]p104此后，康有為繼續(xù)著書立說，“注有《禮運(yùn)》、《中庸》、‘四書’、《春秋》及《禮記》選，可以宣講，發(fā)明升平、太平、大同之義”[24]。發(fā)揮經(jīng)典的微言大義，把自己的政治理想寓于經(jīng)典的詮釋中?？陀^上，開展儒學(xué)體系的重建。為此，《禮運(yùn)注》《中庸注》《孟子微》《大學(xué)注》《論語注》都是康有為在1901年至1902年間完成，是在中國危機(jī)日趨深重之時(shí)。這代表了康有為重建儒學(xué)的努力，也彰顯了康有為以儒學(xué)為基礎(chǔ)綜合佛學(xué)、西學(xué)，希圖透過注解儒學(xué)經(jīng)典來落實(shí)“南海圣人”稱號。五部作品的著成，標(biāo)志著康有為經(jīng)學(xué)思想體系的最終形成。