“立德樹人”視角下高職語文課程育人策略研究

杜晨陽（遼寧現(xiàn)代服務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 遼寧 沈陽 110164）

一、“立德樹人”是高職教育的根本任務(wù)

（一）“立德樹人”的內(nèi)涵

立德樹人分為“立德”和“樹人”兩個(gè)部分，分別出自于古籍《左傳》與《管子》，“立德”是指具備高尚的道德修養(yǎng)，是人生的至高境界；“樹人”是指育人是百年大計(jì)，要注重被教育對(duì)象的全面可持續(xù)發(fā)展。“立德”是基礎(chǔ)和前提，“樹人”是目的和手段。

（二）“立德樹人”作為教育根本任務(wù)的提出

黨的十八大報(bào)告提出“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”

黨的十九大報(bào)告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，要站在為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)建設(shè)者、接班人的高度發(fā)展好素質(zhì)教育。”

（三）“立德樹人”對(duì)于高職素質(zhì)教育的重要意義

一直以來，相較于專業(yè)技能教育的發(fā)展，高職院校的素質(zhì)教育發(fā)展緩慢，其中一個(gè)很重要的因素即是高職院校對(duì)于專業(yè)技能的片面追求，對(duì)于素質(zhì)教育的重視不夠，使得素質(zhì)教育初衷不明，標(biāo)準(zhǔn)缺乏。與之相對(duì)應(yīng)的是高職院校畢業(yè)生文化素養(yǎng)不高，道德修養(yǎng)不夠，缺乏開闊的人生格局與應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，可持續(xù)發(fā)展能力后繼乏力，往往在后浪推前浪的社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中處于劣勢地位。根本任務(wù)的確立，使得高職素質(zhì)教育的根基與目的更為明確，秉持著“大上立德”“百年樹人”的理念重構(gòu)高職素質(zhì)教育內(nèi)容，有益于完善育人機(jī)制，培養(yǎng)出素質(zhì)良好，全面發(fā)展，能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的可靠人才。

二、高職語文課程踐行“立德樹人”的可行性分析

高職語文課程是高職素質(zhì)教育的重要組成部分，在課程內(nèi)容上與“立德樹人”具有內(nèi)在一致性，二者能夠互相促進(jìn)，在高職語文課程中滲透“立德樹人”教育，有利于“立德樹人”根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。

（一）高職語文課程內(nèi)容與“立德樹人”具有內(nèi)在一致性

高職教育踐行“立德樹人”根本教育任務(wù)，首先應(yīng)當(dāng)對(duì)“德”有所分析與把握。十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持立德樹人，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。”以此為依據(jù)，我們可以將“德”梳理為三個(gè)層面：“天下興亡，匹夫有責(zé)”的家國情懷；“文明修身，友善待人”的個(gè)人修養(yǎng)與“愛崗敬業(yè)，守法誠信”的公民意識(shí)。

高職語文是一門以提升學(xué)生人文素質(zhì)為主的基本素質(zhì)課程，教學(xué)內(nèi)容為中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和外國文學(xué)中的經(jīng)典作品，“人文性”是該課程的重要屬性，傳承文化與豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)是不容忽視的課程價(jià)值，因此，作品當(dāng)中所具備的人性美與人文價(jià)值是各級(jí)各類教材選文的重要依據(jù)。誠然人性美與人文價(jià)值是一個(gè)比較寬泛的概念，但其中必然包含家國情懷、個(gè)人修養(yǎng)以及公民意識(shí)等方面的內(nèi)容，從這個(gè)意義上看高職語文課程的教學(xué)內(nèi)容和人文精神培養(yǎng)目標(biāo)與“立德樹人”具有內(nèi)在一致性。

（二）高職語文課程教學(xué)與“立德樹人”互相促進(jìn)

一段時(shí)間以來，高職學(xué)生的意識(shí)形態(tài)塑造以及思想情操的培養(yǎng)主要依靠“思政課程”來完成，育人效果并不盡如人意。究其原因，既有現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)于傳統(tǒng)文化的消解，西方意識(shí)形態(tài)的滲透等宏觀層面的原因，也有高職院校一直以來的“重技能，輕素質(zhì)”教育管理、教育理念等方面的原因，當(dāng)然也有德育教育本身重理論輕實(shí)踐，無法使學(xué)生感同身受、心悅誠服方面的原因。有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到問題所在，并著力進(jìn)行改變。當(dāng)前，各門課程協(xié)同發(fā)力，整合德育資源以形成合力的“課程思政”的育人效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于“思政課程”已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)。

高職語文課程的載體是具體可讀的一篇篇課文，教化的方式也并非理論上的教條，而是通過對(duì)文本當(dāng)中所呈現(xiàn)出的真實(shí)或符合藝術(shù)真實(shí)的事件、名人名言、作者的真實(shí)人生經(jīng)歷的闡釋分析所達(dá)成的文化熏陶，正可以與德育教育的理論優(yōu)勢互補(bǔ)，互相促進(jìn)。

（三）高職語文課程踐行“立德樹人”應(yīng)采用滲透式的模式

“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木，百年之計(jì)，莫如樹人”，培養(yǎng)人才是國家社會(huì)發(fā)展的長久之計(jì)。其中的“樹”字也體現(xiàn)出高素質(zhì)人才的培養(yǎng)并非一朝一夕、一蹴而就的事情，而是需要長期的、系統(tǒng)性的工程才能夠完成，在這一工程中，每一個(gè)科目應(yīng)當(dāng)權(quán)衡不同的學(xué)科特點(diǎn)而選擇不同的育人模式，形成濃郁的德育氛圍，在潛移默化當(dāng)中陶冶性情，樹立品格。

工具性與人文性一直是高職語文課程并行不悖的兩個(gè)重要方面。作為一門獨(dú)立的課程，教授文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在聽、說、讀、寫等方面的語文能力，使高職學(xué)生能夠適應(yīng)職場的崗位能力需求，是高職語文教學(xué)的題中應(yīng)有之意，不可偏廢。與此同時(shí)，文學(xué)作品的解讀本身就是一種情感體驗(yàn)與文化傳承，在這一過程中，深入挖掘教學(xué)內(nèi)容的人文內(nèi)涵，在授課中采用滲透、點(diǎn)撥等方式傳達(dá)給學(xué)生，幫助他們通過對(duì)作品的探尋，對(duì)接自己的生活體驗(yàn)，產(chǎn)生真實(shí)的情感共鳴，引發(fā)自我成長，是切合學(xué)科特色與學(xué)生接受心理的育人模式。

三、“立德樹人”視角下高職語文課程育人策略

（一）提高教師道德修養(yǎng)，行為示范踐行“立德樹人”教育

育有德之人要靠有德之師。黨的十九大報(bào)告明確指出：“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍，倡導(dǎo)全社會(huì)尊師重教。”由此可見，師德建設(shè)是“立德樹人”的根本所在，良好的師德是實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的重要前提。

良好師德的形成應(yīng)當(dāng)包含學(xué)習(xí)與實(shí)踐兩方面的內(nèi)容。首先，高職院校的教師要在不斷充實(shí)、完善自身專業(yè)知識(shí)技能的同時(shí)注重自身師德修養(yǎng)的提升。要時(shí)刻秉持身為教師的責(zé)任心與使命感，從古圣先賢事跡中，從中外佳作篇章中汲取營養(yǎng)，豐贍自身，真正使內(nèi)在的修養(yǎng)外化為得體的言行與高雅的氣度。其次，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，“立德樹人”身教勝于言傳，教師應(yīng)當(dāng)在與學(xué)生的點(diǎn)滴交往中重視自身的言行示范作用，使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心地感受到與一位德行高尚的人的相處過程中的如沐春風(fēng)之感，激發(fā)學(xué)生修身立德的主觀能動(dòng)性，以行為示范的方式踐行“立德樹人”教育。

（二）深挖課程人文內(nèi)涵，水到渠成進(jìn)行“立德樹人”教育

“立德樹人”教育需要高屋建瓴的理論指引，更需要學(xué)生本身的體悟與消化，才能夠在人才培養(yǎng)過程中收到切實(shí)的效果。這就需要高職語文的任課教師在備課過程中去深入挖掘講授內(nèi)容的人文內(nèi)涵，確定人文精神培養(yǎng)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)不需要題旨宏達(dá)，更不需要涵蓋廣闊，但一定要與作品本身緊密相關(guān)，沒有牽強(qiáng)之感。其次，要通過精心的課程設(shè)計(jì)，一步步引導(dǎo)學(xué)生，最后水到渠成地達(dá)成人文精神培養(yǎng)目標(biāo)。

比如在講到蘇軾的《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》和《臨江仙·夜歸臨皋》兩首詞的時(shí)候，作為高職層面的教學(xué)，并不側(cè)重于對(duì)詞句本身的理解和分析，而是要站在文學(xué)發(fā)展的角度，從詞的發(fā)展脈絡(luò)上去歸納蘇軾改革詞體的主要方向，在完成這一部分的教學(xué)目標(biāo)之后，作為過度，與學(xué)生討論蘇軾的詞風(fēng)究竟是“豪放”還是“曠達(dá)”？接下來可以結(jié)合詞句與蘇軾的生平，知人論世，與學(xué)生共同體悟：正是這樣的一種曠達(dá)的心態(tài)與生命底色才達(dá)成了蘇軾文學(xué)創(chuàng)作與人生境界的更高層次。最后可以用非常簡單的話語來點(diǎn)撥學(xué)生：無論古今，所有人都可能要面臨人生價(jià)值暫時(shí)無法達(dá)成的時(shí)刻，“一個(gè)人的成功標(biāo)志，不是看他登到頂峰的高度，而是看他跌到谷底的反彈力。”

（三）構(gòu)建浸潤式課程體系，潤物無聲滲透“立德樹人”教育

“立德樹人”理論知識(shí)的習(xí)得上升為精神的內(nèi)化與言行的顯現(xiàn)需要相應(yīng)的過程與氛圍。就高職語文課程來說，有限的課堂時(shí)間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要我們科學(xué)地構(gòu)建浸潤式的課程體系，全方位的滲透“立德樹人”教育。

顯性的課堂教學(xué)不僅要注重“立德樹人”理論傳播與引領(lǐng)作用，更要注重課程以點(diǎn)帶面的輻射作用。在課堂上向?qū)W生推薦對(duì)他們的身心成長及專業(yè)學(xué)習(xí)有益處的好書，帶領(lǐng)學(xué)生誦讀名家名篇和古今中外的優(yōu)秀詩歌，使學(xué)生感同身受地領(lǐng)悟到經(jīng)典的魅力與力量，充分激發(fā)提升人文修養(yǎng)的興趣。課下通過隱性的活動(dòng)課程來進(jìn)一步延伸課堂教學(xué)的成果，開展讀書筆記書寫、讀書交流會(huì)、詩歌誦讀比賽等活動(dòng)營造氛圍，培養(yǎng)習(xí)慣。在課堂教學(xué)的間隙，進(jìn)行一些“微課程”的教學(xué)也會(huì)起到很好的熏陶作用，比如課間時(shí)間播放的與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的歌曲或視頻，課后展示的對(duì)課程內(nèi)容有升華作用的名人名言等等。

四、結(jié)語

高職語文課程與“立德樹人”在內(nèi)涵及精神特質(zhì)等方面具有緊密聯(lián)系，尋找到這些內(nèi)在契合點(diǎn)，以此為依據(jù)完善高職語文教學(xué)，探索出行之有效的具體推進(jìn)途徑，將有力提升高職質(zhì)教育的育人實(shí)效性，培養(yǎng)學(xué)生掌握賴以安身立命的職業(yè)技能，同時(shí)具備更高層次的文化素養(yǎng)與社會(huì)擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。