論揭傒斯傳記文學(xué)簡潔的藝術(shù)特征及成因

張慧如

（浙江師范大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 金華 321000）

一、揭傒斯傳記文學(xué)簡潔的特征表現(xiàn)

元代著名詩人揭傒斯，早年居家苦讀，貫通諸子百家，弱冠出游江漢，為程鉅夫、盧摯賞識。仁宗元佑元年（1314），經(jīng)程鉅夫、盧摯等人的推薦，特授翰林國史院編修官，步入仕途。歷官翰林應(yīng)奉文字、奎章閣授經(jīng)郎、藝文監(jiān)丞、集賢直學(xué)士、知制誥、侍講學(xué)士同知經(jīng)筵事等職。曾總修遼、金、宋三史，卒后追封豫章郡公，謚文安，世稱“揭文安”。揭傒斯著有《文安集》十四卷，由其弟子燮理溥化編纂校錄，現(xiàn)有李夢生點校的《揭傒斯全集》，其中收錄散文九卷[1]，共 176 篇，“制表”18篇，“碑”15 篇，“書”4 篇，“銘”7 篇，“祭文”1 篇，“序”42 篇，“賦”1 篇，“題跋”7 篇，“記”42 篇，字說1篇，其他2篇，傳記文學(xué)36篇。傳記文學(xué)36篇中，包括“傳”3篇，“神道碑”4篇，“贊”1篇，“哀辭”1篇，“墓志銘”27篇，占其散文總數(shù)百分之二十[2]147。揭傒斯傳記文學(xué)的文體特征，主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（一）語言簡潔，文法規(guī)矩

歐陽玄在《元翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事豫章揭公墓志銘》（以下簡稱揭公墓志銘）中說：“公文章在諸賢中，正大簡潔，體制嚴(yán)整。”[3]黃溍在《揭公神道碑》中也談到：“敘事嚴(yán)整而精核，持論主于理，語簡而潔。”[4]181所謂“簡潔”，簡即簡單，潔即干凈。揭傒斯的傳記文學(xué)作品中也呈現(xiàn)出這一特點。首先在內(nèi)容上簡短，多則幾百字，少則不足百字。《羅孝子墓志》全篇僅五十余字，簡要介紹羅孝子的字、戶籍，然后講述關(guān)于表現(xiàn)羅孝子孝順的事件，構(gòu)成了整篇文章，言簡意賅。《饒隱君墓志銘》，開篇交待創(chuàng)作的原由，進(jìn)而回憶十五年前在太原谷見到饒隱君的情形，“其山四高，環(huán)合如城，中有良田美木，水聲淙淙，與禽鳥之聲相亂。坐予屋西別墅悠然之亭，諸子玉立，觴酌屢行。復(fù)徘徊濯清、釣雪諸軒亭之間，花氣襲衣，竹陰滿地，使人冷然忘歸。”作者沒有正面描繪饒隱君的所作所為，而是運用短短幾十字，通過對周圍環(huán)境的描寫，使饒隱君隱者的形象躍然于紙上。在刻畫人物方面，揭傒斯不對人物進(jìn)行精雕細(xì)琢的描摹，而是著重表現(xiàn)客體的內(nèi)在風(fēng)神，有言近旨遠(yuǎn)，以少勝多的氣勢[5]。其次，揭傒斯的傳記作品體制嚴(yán)整，開篇大氣宏闊，四字一句，語言精準(zhǔn)凝練。他本人具有超強(qiáng)的概括能力，在為人物做傳時能夠選擇最有概括性的語言對人物進(jìn)行描述，例如《大元敕故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史贈江西等處行中書省左丞上護(hù)軍追封臨川郡公謚文正吳公神道碑》（以下簡稱《吳公神道碑》）中，開篇直奔主題，然后肯定吳澄的地位。而在其他的傳記作品中也呈現(xiàn)這一特點，體制嚴(yán)整，四字一句，敘事兼用散文。這種嚴(yán)整簡潔，其實正是史家筆法的特點。《李節(jié)婦傳》、《桂陽縣尹范君墓志銘》充分體現(xiàn)了這一特點，揭傒斯文風(fēng)迂徐婉曲，很有歐、曾古文的味道。

在元朝的傳記文學(xué)作品中，董家的傳記很多，包括董文忠、董文用等等。他們都是河北真定的大家，因為董家的地位很高，同時，又有很強(qiáng)的青史留名的意愿。在揭傒斯之前，虞集寫過董家的傳記，歐陽玄、姚遂也為董家寫過傳記。于是，我們會發(fā)現(xiàn)一個董家的傳記現(xiàn)象，而揭傒斯就在為董家做傳的傳記作品中清晰地把這段話的意思概括出來，體現(xiàn)出很強(qiáng)的概括能力。但虞集的傳記就顯得很豐厚、歐陽玄則表現(xiàn)出平易正大的風(fēng)格、姚遂的文風(fēng)就顯得的就很大氣，唯獨揭傒斯在傳記中能夠運用簡練的語言將人物的身份進(jìn)行定性總結(jié)和概括。

（二）內(nèi)容簡要，直指核心

揭傒斯在為人物作傳時，能夠選取最能表現(xiàn)人物性格特點的事例，進(jìn)行闡述，他為很多處士、隱君、逸士做傳，包括楊隱君、張隱君、逸士徐君、陳君等等，而這些同類人物中，揭傒斯能夠選取這些傳主們最具有代表性的事件進(jìn)行書寫，同時揮灑自如，形式不一。揭傒斯在為傳主做傳的過程中，首先對傳主的生平、家世等進(jìn)行簡要介紹，然后對其本人的品質(zhì)進(jìn)行描述，選取典型事件加以證明，結(jié)尾附上此人的子孫后代的名姓以及碑上銘文。揭傒斯基本都是按照此結(jié)構(gòu)進(jìn)行書寫。同時，他特別看重對該傳主的品性的介紹。例如《李隱君森墓志銘》[6]中，揭傒斯首先介紹李隱君的家事背景，講到其李家“世以明經(jīng)文”，接下來，談到李隱君的品質(zhì)，“君事親孝，事長弟，喪祭賓客必盡其禮，遇下有常，喜怒不妄施”，然后作者用一個事例加以簡短說明，表明其是厚德君子。然后，簡單介紹其娶妻情況。最后，以胡先生的評價和銘文收尾。寥寥數(shù)筆，只用一個事例，李隱君厚德君子的形象已經(jīng)刻畫出來，結(jié)構(gòu)清晰，語言準(zhǔn)確。除了為隱士寫傳記，揭傒斯還為一些節(jié)婦寫傳記，在《李節(jié)婦傳》中，揭傒斯用寥寥數(shù)筆勾勒出馮氏在丈夫去世后所處的艱難環(huán)境，然后在這種環(huán)境下，作為封建社會的普通婦女，馮氏勤勞賢德，操持家務(wù)，擔(dān)起家庭的重任，作者沒有著力馮氏的生活，而是寫眾多朝廷官員包括馬祖常、虞集、柳貫等人“爭為文章，盛夸道之”，馮氏返后，山東人聽聞其事，有人甚至為其行為所感動，流下淚水，以及李家和蒙古家族人的態(tài)度，來表現(xiàn)馮氏的賢良淑德，文章結(jié)尾，揭傒斯引用史言，李家和蒙古家族的人沒有道義，甚至不如一個寡婦，而肯定馮氏是有家教的，這也正是揭傒斯本人的看法，揭傒斯選取最具有代表性的事例，以史家的筆法闡述馮氏的節(jié)義，文章不蔓不枝，言簡而語深。

揭傒斯和虞集分別為吳澄寫墓志銘和行狀，但是相比之下，虞集的文章就顯得很豐厚。而揭傒斯的文章則言簡意賅，概括性強(qiáng)。且看虞集的《故翰林學(xué)士資善大夫知制誥同修國史臨川先生吳公行狀》開篇：

曾祖，大德。妣，張氏。祖鐸，贈中奉大夫淮東道宣安慰使，護(hù)軍，追封臨川郡公。妣，謝氏，追封臨川郡夫人，考樞，贈資善大夫，湖廣等處行中書省，左丞、上護(hù)軍，追封臨川郡公，妣，游氏，追封臨川郡夫人。

我們可以感受到虞集寫得很豐厚，將吳澄一生的事跡娓娓道來[7]。

再看揭傒斯為吳澄撰寫的《吳公神道碑》的首段：

皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄；所以恢弘之道，潤色鴻業(yè)，有以知斯文未喪，景運方興也。然金亡四十三年，宋始隨之。許公居王之內(nèi)，一時用事，皆金遺老，得早以圣賢之學(xué)佐圣天子開萬世無窮之基，故其用也弘。吳公僻在江南，居阽危之中，及天下既定，又二十六年，始以大臣薦，強(qiáng)起而用之，則年已五十余矣。雖事上之日晚，而得以圣賢之學(xué)為四方學(xué)者之依歸，為圣天子致明道敷教之實，故其及也深。

揭傒斯這段文字之后，后面的人但凡試圖對吳澄一生作出評價，都離不開這段文字。文章“敘事嚴(yán)整，而精核持論，一主于理，語簡而深”[4]181，整段文字行文雍穆典則，又表意中肯堂皇。吳澄與許衡兩人是元代思想哲學(xué)界的大師，許衡對于元代的影響主要是元代初年，而吳澄影響于元中晚期，包括程鉅夫、元明善、虞集、揭傒斯在內(nèi)的絕大多數(shù)館閣重臣都為其思想所披靡。由這段文字可以清晰地感受到揭傒斯擅長簡要清晰地概括，不以個人是非為轉(zhuǎn)移、判然而分、質(zhì)明體立、絕不混淆的特質(zhì)。而這段文字也是代表官方對吳澄學(xué)術(shù)地位和思想貢獻(xiàn)進(jìn)行綜合評價與論定的文字。文章以經(jīng)義為根本，敘事條分縷析，文字賅要深切，即便是不知文章高下的人通過揭傒斯的文字也能深刻體會作者的立意宏闊，用語精核心，風(fēng)格古雅精粹，絕非小輩所能概括[2]147。后人評價揭傒斯之文“如明珠在淵，光輝不露而自然，人之其為至寶”[8]。

二、揭傒斯傳記作品語言簡潔藝術(shù)特征的成因

揭傒斯的傳記文學(xué)呈現(xiàn)出簡潔的藝術(shù)特征，與傳記這種文體具有較強(qiáng)的實用性，且頗富經(jīng)史意義，注重記事、述實是分不開的。元代社會注重反映現(xiàn)實，以經(jīng)世治用為根本，不刻意文采，不注重文章的辭采華美，這樣就形成了不刻意文辭而文辭自勝的雅正風(fēng)貌。而求真尚實、不注重辭采的創(chuàng)作方式，勢必導(dǎo)致在書寫時內(nèi)容干凈、簡練，很少有空話。同時，也離不開揭傒斯本人的性格特征、職業(yè)影響和對書寫風(fēng)格的追求。

（一）元代社會求真務(wù)實的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響

元王朝自建國之初始，從政治哲學(xué)到文化思潮再到主流文化圈都主張復(fù)古，元中期更是以程朱理學(xué)為官學(xué)，而程朱理學(xué)也以復(fù)古、讀經(jīng)為宗。復(fù)古思潮一直影響著元代的文學(xué)創(chuàng)作。在創(chuàng)作中主要表現(xiàn)為：反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)創(chuàng)作精神，以實用為宗旨；其次，從服務(wù)現(xiàn)實的目的出發(fā)，增強(qiáng)文章的客觀性，抑制情感的抒發(fā)；第三，追求樸素平實的創(chuàng)作風(fēng)格，鄙夷夸飾、渲染[9]139。蒙古貴族依靠軍事征服中原，元朝以武力統(tǒng)治中國，他們要統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化先進(jìn)的漢民族，不得不接受漢民族的上層建筑。元代要吸取漢民族的統(tǒng)治經(jīng)驗，在意識形態(tài)上，也必然要采用中原漢族的先進(jìn)文化，尤其是以儒家文化作為思想的統(tǒng)治工具[9]40-60。而與此同時，程朱理學(xué)成為官方學(xué)術(shù)，元代經(jīng)學(xué)是宋代經(jīng)學(xué)的延續(xù)，程朱理學(xué)在宋代形成完整的體系，在宋理宗時期得到推崇，南宋滅亡以后，由于它曾是后期南宋推崇的官學(xué)，其經(jīng)傳訓(xùn)詁有其優(yōu)勝之處，理學(xué)思想又符合鞏固封建統(tǒng)治階級的需要，因而在元代得到傳播，并成為官學(xué)。在這種文化背景的熏陶下，文章崇實尚用的要求被突出地強(qiáng)調(diào)出來。程鉅夫批評宋末“以標(biāo)致自高，以文雅相尚，無意乎事功之實”，主張應(yīng)“以實才能立實事功。”在代仁宗皇帝擬的《行科舉詔》中，他提出了明確的文風(fēng)要求：“浮華過實，朕所不取”，所以有元之際，文章也表現(xiàn)出崇實尚用文風(fēng)。當(dāng)然，元代對于文章風(fēng)格的追求是多元的，前期北方主雄健，中期南方主和平，主雄健者重氣，主和平者重理（元人對散文風(fēng)格的追求），一般認(rèn)為主雄健者重氣是對唐朝的學(xué)習(xí)，主和平者重理是對宋朝的學(xué)習(xí)。元代初期主雄健的代表人主要有姚燧、張養(yǎng)浩，主和平者最主要是以“虞集”為代表的一批文人，元代中期，虞集成為文壇盟主，文風(fēng)丕變，而虞集認(rèn)為產(chǎn)生這一變化的原因是程鉅夫的推動，他在《跋程文憲公遺墨詩集》[10]中說：“公之在朝以平易正大振文風(fēng)，作士氣，變險怪為青天白日之舒徐，易腐爛為名山大川之浩蕩。今古文之勝，實自公倡之。”虞集認(rèn)為這是程鉅夫的文風(fēng)追求，而推動文壇文風(fēng)改變的人也是程鉅夫。歐陽玄在為虞集的《道園學(xué)古錄》作的序中認(rèn)為[11]，天下文風(fēng)改變是由虞集主文壇之盟實現(xiàn)的，而范梈和歐陽玄也是平和文風(fēng)的倡導(dǎo)和實踐者。歐陽玄為歐陽修族裔，他倡導(dǎo)歐陽修的文風(fēng)。而元代中期文風(fēng)的轉(zhuǎn)變，實際上也是在江西實現(xiàn)的，倡導(dǎo)這種文風(fēng)的人不只是南人，同時也包括前期的北方文人盧摯、王惲。這一時期文風(fēng)的轉(zhuǎn)變有著深刻的政治原因。元代中期主盟文壇的南方人，他們自稱是疏遠(yuǎn)之臣，而且統(tǒng)治者不允許他們干預(yù)政治，文章中的政治主題自然就淡化了，南方文人對自己的身份認(rèn)知非常清楚，所以他們的文章中“牢騷怨恨”很少，與事實相關(guān)的文章自覺地“潤色鴻業(yè)”，加之收到理學(xué)的熏陶，使他們在文章中表現(xiàn)個人的主題淡化了。就揭傒斯個人而言，他經(jīng)歷了元朝由動蕩到穩(wěn)定，又由相對穩(wěn)定到動蕩的另一個時期，因而他的創(chuàng)作是與時代息息相關(guān)的，揭傒斯的一生以四十歲為界，早年居家苦讀，弱冠出游江漢，四十歲以后得盧摯、程鉅夫的推薦，開始步入仕途，而揭傒斯之所以能得到程鉅夫的賞識，首先是因為其文風(fēng)符合程鉅夫的審美要求，即正大簡潔，而揭傒斯寫作風(fēng)格的形成，一定離不開整個元朝的文化風(fēng)氣的熏陶。特別是四十歲以后，揭傒斯任翰林院國史編修官，要求其在寫文章時必須正大簡潔，這一風(fēng)格自然也體現(xiàn)在傳記文學(xué)上。

（二）揭傒斯自身的思想傾向以及審美追求

揭傒斯的文學(xué)思想受家庭的熏染，其父親是宋代鄉(xiāng)貢進(jìn)士，也是一個儒士。揭傒斯自幼家境貧寒，以父為師，學(xué)習(xí)經(jīng)史，受其父親的儒家思想的熏陶，這是揭傒斯成為經(jīng)學(xué)之士的基礎(chǔ)。后來，作為被朝廷重用的理學(xué)之士，揭傒斯一直以文學(xué)為政事。

首先，揭傒斯思維敏捷，本人非常擅長概括，能夠看到事物的本質(zhì)。揭傒斯的文章是真正的史家文章，具有史家風(fēng)范，有很強(qiáng)概括性，例如虞集寫吳澄的行狀，揭傒斯寫神道碑，兩相對比，就能夠發(fā)現(xiàn)不同。揭傒斯作為《遼》、《金》、《宋》三史的執(zhí)行總裁，也就是對別人的身份進(jìn)行蓋棺定論，需要有清晰的文筆，揭傒斯特別擅長把傳主的身份做一個定性的拔高。

在性格方面，揭傒斯性格耿直，表里如一，他的作品中能看出強(qiáng)烈的現(xiàn)實感。他好善嫉惡，為人正直，處世光明磊落。他從青年時代起就憂國憂民，在所創(chuàng)作的詩歌中有不少都是反映社會現(xiàn)實的作品，即便后來生活環(huán)境和社會地位發(fā)生了變化，也沒有忘記對下層人物的描寫。揭傒斯在未入館閣之前得到程鉅夫的賞識，程鉅夫?qū)⒆约旱膹拿眉藿o他，進(jìn)京之后，與程鉅夫相處得也非常客氣，以至于程鉅夫的門客都不知道揭傒斯與程鉅夫是親戚。揭傒斯在奎章閣任授經(jīng)郎，專門為大臣的子孫講學(xué)問，而揭傒斯“待之泊然，不矜詡以為聲援”[12]。（歐陽玄《墓志銘》）歐陽玄有曰：“平生清苦儉素，老而不渝，在京師三紀(jì)，官至五品，出入始乘馬，謂授經(jīng)郎，諸貴游子弟見其徒步，每早作，輒先諸侍臣，至某為之貰馬，公聞之，自置一騎，尋復(fù)鬻之，示非所欲。”[13]揭傒斯為人“清苦儉素，老而不渝”，揭傒斯本身就是一個簡單的人，在寫文章時自然也不追求繁縟，以簡潔為主，反映在文章創(chuàng)作時就體現(xiàn)出正大簡潔的一面。

（三）揭傒斯自身的職業(yè)特點

揭傒斯自從1314年入朝成為翰林編修以后，在元文宗開的奎章閣擔(dān)任授經(jīng)郎，撰寫《經(jīng)世大典》，任《遼史》《金史》的總裁官之一，直到死前，一直都在撰寫《遼》、《宋》、《金》三史，所以他的職業(yè)要求使得揭傒斯行文措辭精當(dāng)簡潔。揭傒斯行文大氣磅礴，文法森嚴(yán)，運筆沉穩(wěn)。在編寫的過程中顯示出史家之筆，據(jù)黃溍所撰的《揭公神道碑》[14]181所撰：“在國史時，李公以政府兼史館，觀公所撰《功臣列傳》，撫卷嘆曰：‘此方謂之史筆，他人真譽(yù)吏牘爾!’”顯示出揭傒斯以史筆之才創(chuàng)作紀(jì)傳體散文的特點。而所謂史筆之才，是指他寫的文章是真正的史家文章。據(jù)文獻(xiàn)記載，《經(jīng)世大典·憲典》的撰修是由揭傒斯主持完成的，揭傒斯完成《憲典》后，元文宗非常贊賞，說：“茲非唐律乎？”《憲典》的內(nèi)容主要敘述的是法律制度的延革。而法律制度延革史的撰修，除了要注意立法的嚴(yán)肅性，寬泛性和有針對性以外，最講究敘事的嚴(yán)整，不蔓不枝，邏輯明清和簡潔賅要。

《經(jīng)世大典》以《唐會要》[14]232為范式，揭傒斯完成《憲典》以后，元文宗對揭傒斯的評價可以說是很高。數(shù)年間，揭傒斯創(chuàng)造了升職記錄，連升四級，成為二品官員，不難看出元文宗對揭傒斯的贊賞。《經(jīng)世大典》修撰過程中用力過多的揭傒斯、歐陽玄等人得到了很好的鍛煉，而由于《經(jīng)世大典》的修撰，加之元文宗的欣賞，在這之后，揭傒斯的文風(fēng)更以峻潔、雅正為主。

誠然，揭傒斯在修史的過程中，要求其用語言簡意賅，用簡練的語言抓住事物的核心，對事物、人物進(jìn)行蓋棺定論，下判斷。其得到元文宗的賞識，自然也離不開他良好的史學(xué)修養(yǎng)。而在修撰《經(jīng)世大典》，以及編修《遼》、《宋》、《金》三史的過程中，雖然揭傒斯本人沒有親自編寫《遼》、《宋》、《金》三史，但也對其進(jìn)行刪改、裁定，對這么多時代大人物，不是憑空下定論，這一職業(yè)特點也促使揭傒斯文風(fēng)更加正大簡潔，而在修史的過程中所形成的簡潔、樸素的文風(fēng)勢必會表現(xiàn)在其他文章的書寫過程中，這就不難理解為何揭傒斯傳記文學(xué)會呈現(xiàn)出簡潔的藝術(shù)特征。

（四）揭傒斯的交游、友人互為影響

揭傒斯的交友很簡單，早年居家苦讀，以父為師，貫通諸子百家。揭傒斯曾游學(xué)于許謙之門，許謙受學(xué)于金履祥，盡得其傳，乃宋代婺學(xué)一派正宗傳人。揭傒斯與歐陽玄、朱公遷、方用以羽翼斯文相砥礪，時稱“許門四杰”[15]。弱冠出游江漢，得湖北憲使程鉅夫、盧贄、李孟等人賞識。

蒙古大軍征服世界，最后征服的是南宋，蒙元統(tǒng)治者建立自己的王朝時，確立了蒙古、色目、漢人、南人四大種群的等級，南人的等級最低，在元朝執(zhí)政的過程中，南人也是被忽略的對象。元朝統(tǒng)治者對南方人士的漠視使得南方人比較寒心，也導(dǎo)致了江南的動亂。程鉅夫為改善南方狀況，爭取南方人士的權(quán)利，向皇帝進(jìn)諫，推動南方士子北進(jìn)，促進(jìn)南北方文化融合。程鉅夫親自去江南訪問賢才，借助自己的權(quán)利和影響，提攜了南方有才華、有影響力的士子，例如趙孟頫、吳澄、袁桷等人，其中包括揭傒斯。公元1314年揭傒斯經(jīng)程鉅夫推薦，特授翰林國史院編修官。而程鉅夫南北文風(fēng)融合的理念與他的南北統(tǒng)一的思想一致，那就是去宋之弊，造大元之新，而宋之弊，其實質(zhì)就是文風(fēng)過于奢華，不能言簡意賅，直達(dá)意旨[16]。程鉅夫提倡平易正大、簡介切要的文風(fēng)，二人交往過程中，揭傒斯也成為程鉅夫的忠實追隨者，而程鉅夫最欣賞的南方文人也非揭傒斯莫屬。揭傒斯自己追求嚴(yán)整有規(guī)矩的行文風(fēng)格，他對同道者的審美評判也是如此，揭傒斯評價傅與礪的詩文“為學(xué)有本末，為文章有規(guī)矩。至于詩歌，蓋無入而不自得焉”，幾乎與他本人的風(fēng)格一致。

所以，揭傒斯的交友非常簡單，他的性格也很簡單，并不復(fù)雜，他的好友無非就是程鉅夫、歐陽玄，互為師友，在文章寫作中有共同的藝術(shù)追求而相互影響。

作為元代中期重要的館閣文臣，揭傒斯傳記文學(xué)通過獨特的史家筆法和簡潔的語言書寫出來，具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力。揭傒斯是文學(xué)家，同時也是史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家，他有理智的政治頭腦，思考問題精辟深刻。語言簡明，能夠抓住事物的關(guān)鍵。這緣于揭傒斯本人靈敏的頭腦，以及寫作時的審美追求，加之自身的職業(yè)特點、元代的文化背景、文人群體的切磋學(xué)習(xí)等多方面的原因，形成了其傳記文學(xué)簡約的美學(xué)特征。