佳墨名楮紛相隨

王亞楠

近期，北京畫院美術館推出的“佳墨名楮紛相隨——何紹基書法與湖湘傳脈”展覽一經開幕，就得到廣大書法愛好者的競相追捧。那么這位身經嘉慶、道光、威豐、同治四朝的書法家，其筆鋒墨韻感染了哪些人？本文就帶你一起去看看這位清朝300年書壇第一人的巨大影響力。

乾嘉之際，考據學興盛起來，并由此帶動了文字學、金石學的發展。文化天平的傾斜也使書法的審美趣味發生轉變。何紹基的老師阮元首推尊碑之說，包世臣繼而發揚光大。何紹基繼承阮師之學，又與包世臣交好，于是成為此二人之后全面踐行碑學主張的開創型書家。但在這種碑學盛行的社會環境中，何紹基并沒有一味盲從尊碑之風，而是兼收碑帖之長，崇尚以中和之美。因此，他的書法既有北碑沉郁雄強的力感，又有南帖瀟灑飛動的神采。他的書學創新對后世書壇以及湖湘文化均產生了深遠影響。湘軍將領左宗棠，湖南旺門譚延闿，地方大儒王閶運，民初“南曾北李”之曾熙、李瑞清，人民藝術家齊白石……他們的書法，皆從不同角度傳自何紹基衣缽。

齊白石也學何紹基？

衰年變法后的齊白石，一掃此前習八大、石濤的清逸孤傲之風，以金石趣味入畫，又融之以民間的煙火氣，形成了別具一格的藝術風貌。白石老人在作畫上講究“掃除凡格”，于書法也是力能扛鼎。行書與篆書為其所擅，行書得李北海瘦勁欹側之勢，又兼得金農與二爨的粗重率真；篆書不同于清代碑學崇尚者所書篆體的遒峻凝重，他的篆書得力于他的刻印，所謂“書從印出”。然而，世人多知齊白石大寫意繪畫的酣暢淋漓，又知白石書法的犀利古拙，卻鮮知其在40歲前，竟也寫得一筆流暢的“何體”行書。

根據齊白石追憶所載，“我起初寫字，學的館閣體，到了韶塘胡家讀書以后，看到了沁園、少蕃兩位老師，寫的都是道光間我們湖南道州何紹基一體的字，我也跟著他們學了?！保ā栋资先俗允觥?，齊白石口述，張次溪筆錄，北京畫院編，廣西美術出版社2014年出版。）

沁園，即胡沁園，是齊白石早年的恩師，對齊有知遇之恩。齊白石稱他為“平生第一知己。”少蕃，即陳少蕃，受聘于胡沁園的“藕花吟館”，教授齊白石詩文。齊白石的名（璜）號（瀕生），以及享譽后世的“白石山人”別號，正是此二人所取。齊白石早年受二師影響，臨寫“何體”直入化境。原歐陽濂所藏“松陰梅影”七言聯，以及湖南省博物館所藏行書七絕立軸等是其中代表。

流行湖湘的“何體”

那么，除了齊白石，在湖南還有誰仍是何紹基書風的追隨者？

晚清名臣曾國藩曾言，“子貞（何紹基）之學，長于五事。一曰《禮儀》精，二曰《漢書》熟，三曰《說文》精，四日各體詩好，五曰字好。此五事者，渠意皆欲有所傳于后，以余觀之……字則必傳千古無疑矣?！?/p>

雖然從曾國藩所存墨跡來看，未見其取法何紹基風神，而是從歐陽詢以及趙孟頫等人出。但能獲其如此贊譽，可見何紹基在書壇定有卓絕建樹。與曾國藩并稱“晚清四大名臣”的左宗棠，其筆法受何紹基的影響就很明顯，無論行書、篆書，皆染何氏形神。

曾國藩府上有一幕僚王闿運，他就是齊白石口中常提到的“湘綺師”。王闿運是湖湘一帶的巨儒，與何紹基雖相差30余歲，但卻經常一起討論詩詞與書法雅事。王闿運習書初學歐體，后專攻北碑，這與何紹基的倡導以及當時碑學之風的暢行相一致，且王的點劃與運筆之間，又頗顯何書的清韻。北京畫院藏有一件王闿運的條屏，其中對生宣紙的使用，以及從墨色暈染程度所推測的水分比重，確實與何紹基“生宣+長鋒羊毫+飽墨”的書寫習慣相同，應該是受到了何的影響。而王閩運門下子弟眾多，譚延闿、譚澤闿、夏午詒、楊度均出其門下，他們又都與齊白石有所交游，書法也受老師和時風影響，多學何紹基筆意。

譚氏一門為湖湘旺族，兄弟之中惟譚延闿、譚澤闿在書法領域造詣頗深。譚延闿的學書之路始于兩代帝師翁同觫，之后借劉墉、錢灃、何紹基直追顏真卿。他曾說：“劉、翁、錢、何為有清四大家，不可不觀其通?！弊T澤闿的習書經歷與其兄相同，因鐘情翰墨，后成為專業書家。他曾專力購藏錢灃、劉墉、何紹基、翁同龢四家法書達干余件，為海內收藏四家墨跡之最。上世紀50年代，譚氏后人將其藏書樓“天隨閣”中所遺文物全部捐獻，遂入湖南省博物館珍藏，成為該館藏何紹基作品的重要來源。

譚氏兄弟與時稱“南曾北李”的曾熙、李瑞清相交好，而曾、李的篆書受何紹基的影響則顯而易見。在湖南省博物館收藏的何紹基作《泉山墓表》中，就題有李瑞清、李瑞荃兄弟的長跋。其中李瑞清跋日：“今世碑學盛行，言碑者喜尊包（世臣）說，康有為言新學亦好談書，然多竊包說，惟言隸能推崇墨卿（伊秉綬）而不言何貞翁，蓋亦繇耳食耳……本朝隸書余尊伊（秉綬）、何（紹基）。何得其神，伊得其體，它皆別派。”言語之間，盡顯對何紹基的推崇。李瑞清雖為江西人，但其父在湖南為官三十載，因此他自幼居住在長沙，熟睹湖湘文化之風，故也可將其列入湖南書家。他的篆書，在何紹基艱澀遒勁的基礎上更強調了顫筆的動作，點畫凝重而有鈍厚遲澀之趣。曾熙與李瑞清是摯友，早年同朝為官，放棄仕途后又同鬻字于滬。他因致力于《瘞鶴銘》等南朝刻石而兼取二王、鐘繇之跡，故號曰“南宗”。他的書法學魏碑而能得秀雅婉麗之美，又能以碑入帖，饒有晉人疏朗秀逸的風度。曾熙的篆書與隸書皆受何紹基影響，康有為還曾以他的八分書相比何紹基。此外，何紹基對《張黑女墓志》的推崇也深深影響了李、曾二人。他們常常臨寫，以致此碑中的點畫形態、字形體勢乃至轉折挑剔均能得其三昧，堪稱神似。

如是而言，可見清末民初何紹基的書風在湖湘一帶乃是主流，那么“何體”是在什么時間開始流行的呢？關于這個問題，可以從一件作品談起。

湖南省博物館收藏有一件大字榜書——《安得壯哉楷書七言聯》，是何紹基為當時的岳麓書院山長歐陽坦齋而作。歐陽坦齋比何紹基年長33歲，他與何家是姻親，何紹基算是他的子侄輩。嘉慶二十三年（1818年）歐陽坦齋出任岳麓書院山長，此后連續掌教達27年之久，經世之才曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等皆出其門下。他非常欣賞何紹基的書法，乃至自己父母合葬墓的墓志都請何紹基書寫。

何紹基對這位湖湘教育界的泰斗也是充滿欽佩之情，所以在他70歲大壽之際，集杜甫句，寫下這幅對聯送作壽禮。岳麓書院歷經千年而弦歌不絕，自北宋興建至清朝末年，可謂學脈延綿，是湖湘文化得以承繼的重要原因。老師的喜好，對于學生而言無疑也是一種浸染。從這層關系來看，就不難理解為什么曾國藩會評價何紹基的書法“必傳千古”，左宗棠的字也盡顯“何體”神髓。而在他們之后的眾多湖湘子弟，書法則多從“何體”出。

傳入前赴后繼

翁同龢對于何字可謂推崇備至。從他存世的日記可知，每次見到何紹基的墨跡，其欣喜之情都溢于言表。同治元年（1862年）十月，翁同觫從琉璃廠借得有何紹基題字的《楊忠烈公三札卷》，回家后細細品讀，并在日記中完整記錄了子貞跋語，前后共計670字。這在翁氏每日簡短精煉的日記中極為少有。光緒二十六年四月十三日，他還將所藏劉墉的《海印發光卷》與人換得何紹基的《雜字帖》。盡管翁同龢已對這位“濃墨宰相”青睞有加，但在摯愛面前，也難免褪色幾分，孰重孰輕，一眼便知。

蘇州知府吳云與何紹基相交20余年，十分傾慕子貞的書法。他在給吳大瀲的一封信提及，“平生師友兼資者，一媛叟，一校邠（晚清思想家馮桂芬）”。他還說，“貞兄書名蓋世，詩文、經學以及金石題跋莫不工妙，在國朝當推第一流人物”。由于對何紹基的激賞，吳云也在有意無意間模仿何的筆意。吳云與何紹基二人脾氣相投，且慷慨互助。吳因未得《張遷碑》善本而抱憾，何便將自己收藏的拓本贈之。何喜好遍臨名碑佳帖，吳便傾其所藏相示。何紹基還時常為吳云所藏書畫題跋，文章皆收錄于《東洲草堂詩鈔》書中。

另外，中國書協第一任主席舒同，出入古人且自成一家，開創“舒體”，人稱“七分半書”，即楷、行、草、隸、篆、顏、柳各取一分，何紹基取半分。舒同的字，根植于顏體，又吸取、擴展了何紹基的筆勢，如彎弓盤龍、百轉干回。

正如何紹基《大唐中興頌》詩句所言，“佳墨名楮紛相隨”，這本是何紹基對書壇前輩顏真卿的贊譽之辭。絕妙的是，無論生前還是身后，“何體”的傳人亦不乏前赴后繼，在中國書法史上留下了不滅的痕跡。