《夢(mèng)游天姥吟留別》中的虛與實(shí)

◎趙國(guó)志

《夢(mèng)游天姥吟留別》是唐代大詩(shī)人李白留給我們的一首膾炙人口的佳作。作品意境雄偉闊大，表現(xiàn)手法新奇獨(dú)特，藝術(shù)形象色彩繽紛，是李白杰出的代表作品之一。作品中詩(shī)人記述自己“夢(mèng)游”的一段更是被人們備加推崇：

……我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。……

這段描寫(xiě)展現(xiàn)出了一幅幅神奇畫(huà)面。對(duì)這段文字，人們對(duì)它的看法一般是認(rèn)為作者在記述自己夢(mèng)游的經(jīng)歷，寫(xiě)的是虛幻的境界。尤其是從“列缺霹靂，丘巒崩摧。”一句以后，人們更把它看作是詩(shī)人對(duì)進(jìn)入仙境的描繪。如果我們仔細(xì)探究，會(huì)發(fā)現(xiàn)這是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌中虛實(shí)相生最精彩的詮釋。

游歷過(guò)高山的人都有這樣的經(jīng)歷，隨著山勢(shì)的升高，周?chē)吧攸c(diǎn)在不斷地發(fā)生變化，這種變化大致可以分成三個(gè)部分：山下到接近云層，這個(gè)階段景色鮮明，與平常看到的自然情況無(wú)異；開(kāi)始云層中間后，會(huì)逐漸感覺(jué)到走入霧氣之中，周遭一切朦朧不清；到了越過(guò)云層，迷霧消散，一切清澈如碧，眼中景色比在山下更加明朗通透。對(duì)比一下這種自然變化，與李白這首詩(shī)中所展示給我們的游歷天姥山的過(guò)程毫無(wú)差異。

天姥山在浙東，越東靈秀之地，雖然比不上“五岳”的名氣，但在酷愛(ài)山水的李白心中也和這些名山一樣，引起他的神往。但據(jù)記載他寫(xiě)這首詩(shī)時(shí)并沒(méi)有真正到過(guò)天姥山，所以說(shuō)是夢(mèng)游，詩(shī)中對(duì)天姥山的景象是根據(jù)他人傳說(shuō)加上個(gè)人的想象來(lái)描繪的。認(rèn)為天姥山與他游歷過(guò)的高山峻嶺一樣，甚至比它們還要神奇。正是詩(shī)人就把印象中名山的景色匯合在一起，形成了他想象中的天姥山。

“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼”寫(xiě)的是山下的景象。然后開(kāi)始登山，“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。”這幾句寫(xiě)的是云層之下的景色。我們可以想象一下，天姥山臨海，所以能夠“……身登青云梯。半壁見(jiàn)海日……”，時(shí)間設(shè)定在早晨，詩(shī)人想象中聽(tīng)到“天雞”了的鳴叫，山路盤(pán)旋，景色秀美，詩(shī)人便“迷花倚石忽已暝”了。

進(jìn)入云層之后，身處云霧之中，周?chē)膶?shí)際情況應(yīng)該是似雨非雨，似霧非霧，光線昏暗，所以詩(shī)人說(shuō)“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙”，把這種景色的特點(diǎn)描繪得形象而生動(dòng)。而遠(yuǎn)處沉悶的雷聲，化作詩(shī)人筆下的“熊咆龍吟殷巖泉，慄深林兮驚層巔”。

越過(guò)云層，境界為之一開(kāi)，雖然這個(gè)境界是逐漸過(guò)渡來(lái)的，但畢竟是詩(shī)人想象中的山色，所以略去了這個(gè)過(guò)渡，用“洞天石扉，訇然中開(kāi)”體現(xiàn)出這時(shí)的景色與前面明顯的不同。站在山顛，仰望浩無(wú)邊際的蒼穹，俯視腳下在風(fēng)中流動(dòng)的白云，在日光的照耀下色彩繽紛，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，吟出了“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻……”這樣優(yōu)美的詩(shī)句。

從這里我們不難的看出，詩(shī)人描繪的并不單純是虛擬的仙境，而是把自己游覽眾多的名山的印象綜合在一起所構(gòu)成的詩(shī)人想象中天姥山的神奇景觀，以現(xiàn)實(shí)的山峰景色變化規(guī)律為基礎(chǔ)，李白用他生花的妙筆，形象的比喻，虛實(shí)結(jié)合，把想象中的景色寫(xiě)得燦爛多姿，并托于夢(mèng)境表現(xiàn)出來(lái)。正如王國(guó)維所言：“有造境，有寫(xiě)境……大詩(shī)人所造之境，必合乎自然……”（王國(guó)維《人間詞話》）

至于詩(shī)作中通過(guò)寫(xiě)景來(lái)表達(dá)詩(shī)人的人生際遇，應(yīng)該是很容易體會(huì)得到的。李白懷著入世之心走入長(zhǎng)安，經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā)，之后體會(huì)到自己抱負(fù)并沒(méi)有受到重視，同時(shí)又由于個(gè)性受到排擠，最后無(wú)法立足而被疏遠(yuǎn)放還，在不長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)李白的情緒發(fā)生了巨大變化。

從仕途上看，李白被“賜金放還”是其政治生命的終結(jié)。雖然此時(shí)詩(shī)人境遇多困，但他仍然期望著有云開(kāi)霧散，再展才華的時(shí)機(jī)。在唐開(kāi)元末年至天寶年間，李白懷著“舉鞭訪前途”的濟(jì)世之夢(mèng)居于東魯，準(zhǔn)備再次進(jìn)京，實(shí)現(xiàn)自己治國(guó)安民的理想。在那里，李白和杜甫就在杜閑的官邸第一次相逢，也許李白“濟(jì)蒼生，安社稷”的政治抱負(fù)與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”人生愿望的契合，兩人在政治上追求前途的熱情互相支援，使李白仍然相信會(huì)有“洞天石扉，訇然中開(kāi)”，雖然當(dāng)下失意，但將來(lái)一定會(huì)有再次實(shí)現(xiàn)理想的機(jī)會(huì)。實(shí)際也是這樣，杜甫自魯進(jìn)長(zhǎng)安，步李白后塵去扣功名之門(mén)。而李白決定重訪江東，游歷山河，以退為進(jìn)，待報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)成熟之后再行動(dòng)。這首詩(shī)也名為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，即是李白離開(kāi)時(shí)所作，不難看出詩(shī)人借此抒懷，回顧自己的人生境遇，憧憬著未來(lái)的那一天。

李白的作品洋溢著濃厚的浪漫主義情調(diào)，在他很多作品中，同樣用的是這樣的手法，展開(kāi)神奇的想象，把現(xiàn)實(shí)用神奇的想象描繪得如詩(shī)如畫(huà)。“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女。三時(shí)大笑開(kāi)電光，以額扣關(guān)閽者怒。”（《梁甫吟》）“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。素手把芙蓉，虛步躡太清……”（《古風(fēng)其十九》）這些同樣都和這首《夢(mèng)游天姥吟留別》一樣，用生動(dòng)的比喻、虛幻的描寫(xiě)來(lái)反映詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際境遇。一個(gè)詩(shī)人能夠把現(xiàn)實(shí)不存在的世界寫(xiě)的神奇并不難，而李白把現(xiàn)實(shí)的世界用美妙的文筆描繪的溢彩流光，這才是這位偉大詩(shī)人的高明之處。