實干興邦是歷史經驗的總結

梁衡

陳寅恪先生曾有過這樣的論述：東漢末年，由于政治暴力的禁錮甚至摧殘，當時的名士們如郭泰等人，一改以前直接批評朝政得失的做法，而變為對抽象理論的辯論研討。通過這樣的方式，遠離政治風險，逃避政治禍端。于是，先秦時期的諸子百家爭鳴，東漢時期的“奪席談經”等士人的思想辯論傳統被以另外一種方式傳承了下來，這就成了后來廣受關注的魏晉清議。

這種清談清議，原本是一種清雅超俗的學術交流，但后來卻進一步成就了魏晉玄學。清談也成了士人的一種生活方式，盛行于當時。后來，西晉亡國之后，清談的方式得到各方面的檢討，清談的方式使士人們不再以“天下名教是非為己任”，甚至將西晉亡國之罪也歸咎于清談，所以有“清談誤國”的說法。魯迅先生談及此問題時也說：“許多人只會無端的空談和飲酒，無力辦事，也就影響到政治上，弄得玩空城計，毫無實際了。”這句話后來又逐步演變為“空談誤國，實干興邦”，為歷代的政治家們所遵從。

唐朝的姚崇，從武則天時期到開元盛世，歷任三朝宰相。開元元年，當他第三次被拜為相時，他向唐玄宗提議要改除武則天晚年以來的十種政治積弊，即著名的“十事要說”。毛澤東曾評價說：“大政治家、唯物論者姚崇，如此簡單明了的十條政治綱領，古今少見。”這十事主要是“精簡刑法，行仁恕之政；疏遠侯臣，不聽誣陷之詞；限制女寵，禁止宦官貴戚干預朝政；減輕苛稅，以利民生；待臣以禮，不得任意屠戮無辜”等。在得到唐玄宗的支持后，姚崇選賢任能、獎勵清廉、精簡機構、懲治貪官、愛護百姓，實行清明的政治，為“開元盛世”奠定了基礎。姚崇臨死前，有人問他有什么為政之道，他只講了四個字—“崇實充實”，意思是要崇尚實干、充實國庫。

毛澤東在《中國共產黨在民族戰爭中的地位》中說：“積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”這是開國領袖對中國共產黨的干部官員的明確要求。

關于實干興邦，還有發生在改革開放之初的一段故事。當時，作為改革開放的前沿陣地，蛇口工業區積極探索社會主義市場經濟的運行規則，拓荒者們在蛇口先行先試，不斷探索，堅持“實干”，最終積累了成功的經驗，“殺出一條血路來”。如率先提出“時間就是金錢，效率就是生命”等口號，詮釋了一種新的時間觀、競爭觀等。然而，在這個過程中，一直存在著各種各樣的爭議，反對者批之為“金錢至上”，姓“資”不姓“社”。1992年，時任招商局常務副董事長、招商局蛇口工業區管委會主任袁庚，果斷指示在原蛇口工業大道聯合醫院門口豎起了一塊醒目的大幅標語牌：“空談誤國，實干興邦。”2010年，在慶祝深圳特區成立30周年時，“時間就是金錢，效率就是生命”“空談誤國，實干興邦”被評為深圳十大觀念的前兩位，產生了重大深遠的影響。

2012年11月29日，在黨的十八大剛剛閉幕之際，習近平總書記帶領中央政治局常委全體同志參觀《復興之路》，明確提出了“空談誤國，實干興邦”的施政理念。此后，習近平總書記在不同場合多次強調“空談誤國，實干興邦”。如2012年12月在廣東考察時說到：“全面建成小康社會要靠實干，基本實現現代化要靠實干，實現中華民族偉大復興要靠實干。”2015年9月12日，習近平在中共中央政治局第二十六次集體學習時說：“凡是有利于黨和人民事業的，就堅決干、加油干、一刻不停歇地干。”這是在當前環境下對實干興邦的進一步闡述，是對如何實干興邦的具體論述。