秦銘漢石風骨 商彝周鼎精神

今年是先師李白鳳先生逝世四十周年，每每憶起問學先生的情境，先生那昏燈伏案的清瘦身影似又浮現在我的眼前。

先生祖籍北京，一九一四年三月十四日生于四川成都。父親名立成，字洛耆。當時任四川南充、廣漢縣知事，曾在北京京師大學堂（北京大學前身）求學，飽讀經史，頗通醫道，嗜詩詞，擅書法，尤精隸書。與書法家楊沂孫、文學家姚茫父、金石書畫家陳師曾過從甚密。

先生四歲喪母，五歲隨父讀書，他天資聰明，唐詩讀幾遍即可背誦。父親作書時，他每拉紙、研墨。母親詩、書、畫都很好，父親常把母親的遺作給他看并給予講解。先生弱冠之年既得到良好的家庭教育和藝術熏陶，使他幼小的心靈深深地愛上了文學與藝術。

后家道中落，先生隨兄到青島讀中學。他經常寫稿給《青島時報》，借以微薄的稿費助求學之需。“九·一八”事變，他在天津《大公報》發表文章，并帶頭鬧學潮，被學校勒令停學。在一家進步書店———荒島書店，他開始閱讀《鐵流》、《毀滅》和魯迅先生主編的《萌芽》、《拓荒者》，那時結識了常去書店的臧克家、于黑丁、吳伯簫、崔嵬等人。

一九三四年他進入北京民國學院讀書，并致力于新文學創作，其新詩先后在施蟄存先生主編的《現代》，馮至、卞之琳先生主編的《新詩》上發表。

一九三七年，先生在西安《戲劇時代》發表劇本《蘆溝橋的烽火》，這個劇本后編成話劇在各地成功演出。

上世紀四十年代初，先生和柳亞子、田漢、安娥、熊佛西、葉子、端木蕻良、尹瘦石、陳邇冬等文學藝術家云集桂林，一起進行文藝創作，積極宣傳抗日。一九四三年 “詩人節”，柳亞子先生集朋輩于“春明館”，亞子先生朗誦屈原的《國殤》。時毛主席《沁園春·雪》初南播，會間安娥高唱“俱往矣，數風流人物還看今朝”。先生曾作詩歌《南浦》紀念此事。

一九四六年先生到上海，他和臧克家等先生經常參加各大學的詩歌朗誦會，并在《大公報》《文匯報》《文萃》等報刊雜志上發表大量詩作。他以犀利的詩筆揭露舊社會的黑暗腐朽和勞動人民的沉重苦難，呼喚自由與光明。先生曾為全國文協會員、中國詩歌協會理事。主要作品有詩歌集《北風辭》《彩旗謠》《風之歌》《春天，花朵的春天》，散文集《圣者的血跡》，小說《小鬼》《馬和放馬的人》《孩子們》等。

由于生活所迫，先生亦像聞一多先生一樣不得不以治印聊助糊口之資。《大公報》曾為此登載《作家拔牙，詩人治印》的評論，諷刺當時的社會。

先生有很高的音樂素養，他喜愛外國的古典音樂，喜愛莫扎特、蕭邦、柴可夫斯基的作品，更酷愛貝多芬的《命運》交響曲，他曾多次寫音樂欣賞的文章在報紙上發表。

新中國成立后，先生先后在啥爾濱工業大學、山西大學、開封師范學院（河南師范大學）任教授，并著有《蘇聯文學研究》一書。

一九五七年，先生被錯劃為右派。“赦歸”后，失職家居，僅靠夫人朱櫻師母的微薄工資維持家庭生活，“口腹之欲而外，不敢更作購書之想，間或從粥飯之余，時得一、二殘卷”，開始了古文字學的研究。

十年動亂初期，先生在“清苦”生活中所集書籍資料又被“祝融氏收去了”。社會的發展，人類的進步，歷史賦予知識分子的責任，使先生在極其艱辛的生活中，“十年不制衣”，重新開始“六十年間七聚書”。他常為買一本參考書跑遍各家書店，寫信給外地朋友以求幫助。先生嘗說：“我搞的這點東西，手邊資料少，新出土的東西見的更少，只能啃啃別人吃剩下的一點骨頭。”先生治學一絲不茍，常為一字之疑與著名古文字學家唐蘭先生書信往返，探討原委。他讀馬克思的《摩爾根<古代社會>一書摘作》，恩格斯的《家庭，私有制和國家的起源》，力求用馬克思主義的唯物主義歷史觀來探求古文字的奧秘，從而揭示我國的古代社會。先后著了《東方氏族考》《周易“爻變”的辨證規律》《金文駢枝》《說文解字古籀疑義》《彝銘文字流變初探》《石鼓微疑》等。

一日三餐，飯是要做的，孫子、外孫要照料，掃街道、挖防空洞的“勞動改造”更是不可缺少。時間對于先生是再寶貴也沒有的了。他抓緊一切空余時間寫作，而不敢失其點滴。煮飯的時間奏刀治 印，用先生的話說：“這就是休息。”誰能想到，就用這點“休息”時間，十年中先生共治了兩千多方印章。

先生初學治印還有一個有趣的故事。上中學時一次美術課，他刻了方圖章印在自己的繪畫作業上，老師看了說：這印刻的是什么？先生賭氣說：一定刻出個樣子給你看看。從此竟開始了他的篆刻藝術生涯。由于先生“胸羅建首之部，上稽蒼史，旁證召陵。篆印犬備于三十五舉，詩格浸汲八十一家……既精詠嘆，復解訓詁，新詩見稱于當代，舊學籍甚乎藝林……”（柳亞子先生題《李白鳳鬻印小啟》）。“足跡遍大江南北，生活經驗豐富，故其治印、寫詩、寫小說，莫不卓特。”（矛盾先生題《李白鳳印留》）。先生“所篆各印出入周秦、兩漢之間”，他有深邃的金文書法功力，故多以金文入印，章法別具一格。他以文字本身的自然美分朱布白，質樸無華，疏密自見，無多“巧思”，平談中自顯奇姿。他奏刀入石很深，多用沖刀，朱文沿字畫一邊一刀，白文或雙刀疾馳或單刀直入，從不復刀，淋漓酣暢，清新爽快，絕無雕琢之氣，可謂大匠深刻，游刃有余。

晚年先生多作漢印。他見“晚近印法大壞，橫出狂枝”，曾作論印詩云：“邪氣橫溢損古風，分腥逐臭入芳叢，不知秦漢成高蹈，草率成文腹內空。”他要求學生要學習文字學，臨摹金文、石鼓文、秦刻石，且告誡說：“精研篆法非株守，古趣盎然自不訛。”要多摹刻漢印，“從漢法求真賞”，要“持平”，“留正格”。他極力推崇趙之謙、吳昌碩，有詩云：“丁黃健筆奏膚功，金蝶蹁躚雅趣同，誰可抗衡留片石，缶廬橫絕大江東。”他強調學生要多讀書，多吸取其他藝術的營養，治印功夫在印外。在跋陳師曾《染倉室印譜》中云：“四十年來海內飄零，畫家印人多如江鯽，筆墨淡雅者百不一二，乃知前輩胸中不僅容蓄萬丈丘壑，且亦飽漫書卷也”。

先生雖“四十余年未嘗以此自重”，他那淵博的學識，高格的藝術追求，使他的篆刻“石不盈方，而布置筆畫，馳騁刀鋒，非徒見其功，亦且昭其神思”（葉圣陶先生題《李白鳳印留》）。臧克家先生給予先生最中肯的評價：“一支鐵筆，給頹石以生命，存世的不是他，是你。”

先生書法擅金文，所書渾樸蒼勁，凝重而靈動。他遍臨《毛公鼎》《大盂鼎》《散氏盤》《虢季子白盤》等大器，《令簋》《召卣》等小器亦無不涉獵。由于著書關系，新出土之器銘更是見者必臨，且多鉤摹。由于古代文字數量所限，書寫現代內容，多有無者，先生用字極嚴謹，除能通假者外，實無者則以小篆代之，從不隨意拼湊。他曾手書商至秦足以代表不同時期風格及其演變規律的篆書長卷，讓學生領略文字的沿革與變化。他的作品，一幅之中文字絕無風格不統一感，亦不是三千年前文字的再現。他透過青銅的銹蝕斑駁，窺其廬山真面，深得商周青銅之三昧。他精研石鼓，從吳大徵、楊沂孫的筆法中多得借鑒。他從不以顫筆做文字的描摹，揮筆時，腕懸筆豎，逆鋒而入，筆按穩后奮力直下，勢如破竹，或反筆而上，如狂濤怒卷，轉折處左蟠右屈如擰鋼筋者，收筆則戛然而止，斬釘截鐵，干凈利落。其錯落有致，而俯仰自得。商周文字的自由美在先生筆下躍然紙上，既有自家風度而又極盡時代之風采。

先生作隸書取法《漢石經》《白石神君碑》，摻入《三公山》《天發神讖碑》筆意，堅實而峻拔。其偶作《石門頌》之意味者則富有飄逸飛動之感。先生的行書略有黃山谷的韻味，他嘗言：“書法當有剛健、清新之氣，字有出處，筆有筆法，旋轉欹側處，要有自家風度。”

粉碎“四人幫”以后，青年人問學求教者接踵其門，新交舊誼求先生奏刀揮毫者日多，先生白天再無有時間寫作了。他深夜二時即起，一直工作到天亮。朋友、學生多勸其保重身體，先生嘗嘆：“人就像蠶一樣，大小總要結個繭，我的時間不多了，不抓緊怎么行呵！”

黨中央改正錯劃右派的決定傳來后，先生高興得徹夜不眠，二十多年未做新詩的“三十年代新詩人”又大聲謳歌了：

要像魚一樣活潑，

鳥一樣歌唱；

這是一個適宜于開放花朵的春天，

烏云散盡，陽光普照……

我像包康斯基看見的那棵老橡樹一樣，（注）

愉快地長出了新芽。

一九七八年初，姚雪垠先生介紹他去鄭州大學任教，這一喜訊傳來，先生認為在他有生之年報國有日，更加夜以繼日地工作，積勞成疾，終以腦血管破裂而偏癱了。他不顧醫生、夫人、孩子、朋友、學生的勸阻，忍耐著極大的病痛，以驚人的毅力揮毫書寫其最新的詩作。由于腦平衡神經失調，寫起字來幾行歪斜在一起，朱櫻師母在一旁一個字一個字地給他指點位置，他顫抖的手一個字一個字地寫，這不是書法家的雅興揮毫，這是一個備受摧殘而獲新生的老年知識分子獻給黨、獻給偉大祖國的一顆赤子之心哪！就在他病逝前幾天還在備課，他說：“只要通知一到，我馬上就能上講臺講課。”我們流淚了。“春蠶到死絲方盡”，一九七八年八月十八日先生逝世了。他像年邁的約翰·克利思朵夫一樣，肩扛著“明天”到達了“彼岸”。

先生是學者、詩人、作家、書法家、篆刻家，他一生致力于文學、考古學、文字學、民族學、民俗學、歷史學、美學的研究和書法篆刻、繪畫、音樂藝術的探討，他的成就是多方面的。

先生一生胸懷坦蕩，剛正不阿，與人赤誠相見，肝膽照人。對學生因人施教，不厭其煩。治學精益求精，“存疑”而勇于探索。他給后輩以向上的力量。正像那歷經滄桑而不磨的石刻與青銅一樣，他具有秦銘漢石之風骨，商彝周鼎之精神。

注：托爾斯泰《戰爭與和平》中人物。