國學深度決定書法高度（下）

大學書法教育傳承經典的意義

梁啟超曾在清華有一次講演中說：“各種美術之中，以寫字為最高?！绷喝喂軌蚰敲锤呖磿ㄒ谎郏敃r可是思想界的領袖人物，這眼光非腐儒可比。后來馮友蘭進一步說：“書法評論的標準，不在于用筆、用墨、布局等技術問題，而在于氣韻的雅俗。如果氣韻雅，雖然技術方面還有些問題，那是可以救藥的。如果氣韻俗，即使在技術方面沒有問題，也不是好書法，而且這些弊病是不可救藥的?！边@里面的眷眷睿思和深厚意蘊值得我們思之再三。

經過多年的努力奔走和呼吁，中國教育部終于發文要求從小學一年級到高三開設書法課。這無疑是文化大發展的重要舉措。我建議，大學一年級同樣應該開設書法課。理由如下：

面對處于人生最蓬勃生長具有最旺盛求知欲和最敏感感受力的青少年，給他什么樣的審美觀呢？給他一些卡通？給他一些西方的流行文化？一個人年輕時為未來立下了根本，這個根本非常關鍵。書法一端連著文字，讓大學生正確認識中國文字的魅力，中國古代文字保存在書法作品中的魅力，同時書法一端還連著生命意義的世界。書法的內容往往是人生的警策，是對自己的提醒，營造的是一種文化氛圍，有一種文化的向心力和親和力，再用高水平的線條完美地表現出書法內容——八面出鋒、陰陽向背、枯筆渴筆、漲墨濃墨、焦墨飛白、墨分五彩。通過寫書法，大學生可以把握篆書的和諧對稱之美，把握楷書、隸書的正大方正之美，把握行草書的搖曳生姿之美。書法審美有優美和壯美，書法形象有正大氣象，書法傳承有守正創新。這些對大學生影響很大，進入書法可以對中國文化從根本上了解。

在我看來，中國大學生拿起毛筆來寫書法，同樣是明智的，而且是具有未來的中國文化戰略眼光的。教育要把握好這個時機，讓大學生不僅從內心生出那種浩然之氣，為中華民族驕傲，同時技不壓身——學會更多的技藝。中國有句話叫“技近乎道”，技最終要達道，這個道就是仁者愛人，就是愛國熱情，就是和平統一意識，就是和諧發展精神。這樣，他就會從愛父母，愛家庭，愛他人、愛社會到愛國家。

大學生從小事一步步做起，從拿出毛筆一筆一畫寫出中國字開始，最終會生發出一種愛國的激情，讓吾國幾千年的文明積淀在他們心靈中。當他拿起毛筆寫字的時候，他筆下會出現《散氏盤》、《石鼓文》、《張遷碑》、《乙瑛碑》、漢簡，會臨摹王羲之《蘭亭序》，顏真卿《祭侄文稿》，蘇東坡《寒食帖》……這一系列的書法經典都會在他們的筆下出現。他拿起毛筆畫畫，墨分五彩，陰陽向背，都會存在于他們的作品和心靈中。這些學生畢業了，他們中有很多人會到國外去，教外國的孩子畫畫寫字，他們將成為傳播中國文化的文化大使、書法大使。在我看來，應該對大學書法教育抱有充分的樂觀態度。一個國家如果只是經濟和軍事強大是很危險的，“中國崩潰論”“中國威脅論”“黃禍論”不絕如縷。但當把文化，非常有意義的文化學術翻譯傳播出去，必定會出現“中國文化世界化”的喜人局面。

也許正是在這樣的新歷史語境下，百年前蔡元培提出的“美育代宗教”的意義便在當代凸顯了出來。要讓中國人今天完全信仰金錢不可能，完全信仰某種主義也不可能，徹底皈依基督教、佛教或儒教同樣不可能，那么，包括書法在內的藝術，是否可能作為一種暫時替代品或者中介，在這個虛無主義和消費主義時代給人以某種希望呢？

然而，“美”今天被很多人質疑，而“丑”卻被太多的人喜歡，這使從事藝術者陷入兩難處境。從正面看，當代審美范疇空前擴大，過去是“美”“優雅”“和諧”，今天卻可以有“荒誕”“黑色幽默”“百色寫作”“丑陋”“惡心”等。借用光譜學來說，過去主要是紅黃色暖色調傾向，而今已經有諸多陰暗的冷色調出現。作為美學理論的研究者面對這些時不能扼殺，而應給予恰當的評價。從負面來看，這些冷色調如果成為了主色調，那么人性良知和神性光輝就有可能被掩蓋。因而在“以美育代宗教”時要掂量的是用什么樣的“美育”來代宗教，如果讓那些惡心或極端的“試驗藝術”來代宗教，可能會產生更多、更大面積的精神生態失衡。

不得不承認，近代以來文人書法傳統已經或正在被“西方現代性”中斷。如今的中國書壇秉承“文人書法”精神的書法家們可以說寥若晨星，文人書法的消亡一方面是西方現代性的凱歌，另一方面也是中國文化自身邊緣化的哀歌。它不僅導致了當代中國書法“審美單面化”，也使中國書法在和東亞其他國家爭奪書法話語權的行動中處于相當被動的地位。

隨著中國傳統文人書法的中斷，古代中國書法的精神光輝被日本現代書法所遮掩，日本書法橫亙在中國書法面前。西方人以自己的好惡來評判書法的優劣，其認識書法尤其是現代書法不是通過中國而是日本。手島右卿《崩壞》等現代書法作品修改了中國書法在世界上的位置，使世界認識東方時首先認識了日本書法，甚至只認識正在時間隧道中飄逝的現代書法。日本書法在現代建筑改變傳統空間以后，用現代書法的空間分割和視覺沖擊力贏得了西方的眼光和市場，中國“二王”以降的書法璀璨星空，手札式的文人書法形態已不再成為西人關注的中心。對國際藝術話語體系中中國書法形象的邊緣化問題，中國書法界仍然未引起充分重視。

在面臨國外壓力的同時，海外某些書法家也在用西方眼光看中國書法從而將中國書法“非中國化”。諸如非文字書法、后現代行為主義書法、新英文書法等盡管有其試驗的意義，但對中國書法在世界的形象拓展方面仍然問題多多。中國書法不應以這樣的“西化形象”出現在當今世界?！拔娜藭ā敝暗馈钡牡鼗呀浵?，中國書法進入一個尷尬的非文化境地。何時或能夠以何種方式達到“書法文化突圍”？其實，日本書法界同樣遭遇到這樣的苦惱。河內利治認為：“在現代社會，競爭原理的作用使功利主義成為人們各類行動的優先選項……這種簡直就如同生產消費品一樣‘生產著’書法作品的現象在蔓延。像這種輕視純真的獨立性、創造性的現象，完全就像要和日本經濟相同步那樣，是無論如何不能從黑暗的、閉塞的地道中解脫的。為此，已經很久沒有人提出‘怎樣才算好的書法和為什么好’這樣的問題了?！?/p>

如今，在遍布世界的孔子學院中，西方人正在如饑似渴地學習漢字和書法，只要世界慢慢接受認可書法文化，中國書法一定會成為中國文化輸出的重要途徑。中國作為書法的大國和原創國，理應在塑造文化、輸出文化方面走在前沿。在中國書法成功申遺之后，隨著中國國際文化輸出交流的進一步繁榮，我相信書法在弘揚文化價值方面會發揮更大的作用。

在這一大文化語境中，新世紀初我在北京大學提出“文化書法”，基于我這樣一種認識：在相當長的一段時間內，中國人在物質上一定不能沉淪到消費主義文化中，在精神價值上也不能降解為虛無主義化。中國還不是一個后現代國家，而是處于前現代農業大國向工業文明和后工業文明轉型的復雜語境中。一個喪失了母土大地的藝術家將是沒有生命的藝術家，就像古希臘神話中的伊卡洛斯一樣憑蠟做的翅膀飛向高空，最終被太陽融化而跌回大地。因此，我采取一種務實的態度，堅持“文化書法”就意味著強調東方“文化價值”的新的生命形態，一方面審視文化中國有生命價值之“經”，另一方面整合西方思想藝術中有意義價值之“緯”，以我為主求實創新，形成人類新文化的“經”和“緯”。

我認為基本技法很重要，是書法專業本科應該基本解決的任務。到了書法碩士和書法博士乃至博士后，其工作重點除了有部分人要繼續解決技法問題，相當一部分人的精力應放在書法文化的深度高度闊度上。高校的書法教學和中國書協的書法功能不同。中國書協是文聯領導下的組織，對群眾書法運動加以引導。而大學是思想啟蒙和提升精神之高地，按照德國哲學家雅斯貝爾斯的說法，大學就是一個文化水庫，大江漲潮泛濫的時候，大學容納它，讓江河湖海平靜，等枯水季節的時候輸出水滋潤大地，大學是寧靜的、有選擇的，她拒絕那些曇花一現的東西，她容納那些經過歷史沉淀和大眾檢驗合格的文化財富，才成為大學的教材，才成為推廣的必然之門。其實，五千年書法歷史中，近二十年的中國現代書法的摸索，僅僅是歷史之一瞬，它在歷史長河中僅僅是一朵浪花。大可不必認為今人的書法有了怎樣的“超越”，后之視今乃如今只之視昔。人們大可不必將“技”和“道”二元對立，并強行將技勝道看成是一時的收獲?？梢赃@么說，清朝有一個書法家叫唐駝，他發誓四十年不下樓，在書法上要超過三十年不下樓的智永和尚。他確實做到了，但他把自己寫成了一個駝背，他的技法據說曾經很厲害，但不到百年早就湮沒無聞，今天誰知道他呢？大家知道王羲之微醺寫的《蘭亭序》成為一篇晉人的哲思奇文，被中國人民大學收錄到《英漢對照中國哲學文本》中；顏真卿的《祭侄文稿》他寫出自己的磅礴激情和愛國情操……這些附加在書法上的精神和情操就叫文化！什么叫作技近乎道？這就叫技近乎“道”！

大學書法并不以成為職業書法家為目的，而是以在文化與書法互動中提升自己的精神境界為旨歸。從歷史上看，中國古代書法家幾乎沒有單一的所謂職業書法家。到了近代人類分工變得越來越細，中國因襲現代西方才有了所謂的職業書法家。而中國出現了職業書法家以后，書法繪畫的文化底蘊反倒消失不少。當代中國書法和繪畫如果最后喪失了文化，喪失了金字塔的底座而只要那個尖的話，無疑是本末倒置。

在我看來，北大是文化的高地，北大書法理所當然應堅持推進經典書法、學者書法、文化書法。中國書法文化需要投入巨大的心力和時間。像于右任、沈尹默、啟功、饒宗頤、沈鵬、歐陽中石等先生那樣，經過文化的熏陶和洗練的書法才是真正的學者書法或文化書法。文化書法就是吁求書法家成為“大家”而不僅僅成為“專家”，成為“名家”而不僅僅是“名人”，書法代表作是其成功的臺基。可以說，文化書法重建“書法文化生態”，是一個很前沿的問題，同樣需要細心處理。文化人必須要有藝術感覺，才能不萎縮其創新性，生命靈魂才有靈性。反之，書法家需要吸取學術思想文化的底蘊，才能使自己的作品具有勃勃生氣，才能使手下的筆墨線條、起承轉合中有大氣盤旋的文化的魅力。文化人需要更多的審美感覺和藝術感覺，而藝術家需要更多的本土文化底蘊和國際文化大視野。書法是一種漸進的文化修為過程。當代中國文化的深度制約中國書法未來高度。我們都應該珍惜“東方魔方”——以漢字為中心的藝術文化，并通過自己的努力精進使中國書法文化成為人類共賞的審美文化。

知行合一在海外傳播中國書法文化

王陽明哲學的重中之重是“知行合一”。知而不行等于無知。故而我在理論闡明文化強國和文化創新之后，堅持文化輸出的海外實踐。

可以說，十幾年前我提出“發現東方與文化輸出”的觀念，進而提出要不斷“文化創新”。文化創新是生命精神的噴發狀態，而“原創力”是文化生產力，可以表征大國文化形象。在全球化后的現代語境中，新世紀中國文化應在當代中國文化流派眾多的話語角逐中， 超越西化跟潮的流派橫向移植， 超越“五四”情結的現代性訴求， 超越技法結構層面的藝術話語， 堅持以文化為心性的文化本源。如果說中國過去一直是西方影響中國，中國是“文化拿來”，那么從現在開始，中國開始獨立創新自主創新，并持續不斷地向海外輸出中國文化，使人類不再患“文化偏食癥”，而是學會去欣賞東方文化的精髓。我們必定會面對世界文化戰爭異常復雜的大格局，面對千年輝煌和失落的命運以及難以預料的前景，對西式的文化霸權主義種種形態加以檢視，對東西方文化價值和人類精神生態修復重建做多重深刻的反思——“再中國化”與創造中國“當代新思想”。

我認為，人類正在經歷第二次文藝復興。如果第一次文藝復興發生在500年前的歐洲，那么，第二次文藝復興將是中國文藝復興。中國人文教育剛剛興起，就出現國際間的“文化戰爭”。我們提出在海外設立孔子學院100—400所，日本就提出在本土之外設立日語教學中心100—300所，韓國成立數百所“世宗學院”和中國抗衡。東亞文化戰爭一觸即發。在這一意義上說，我認為中華民族的人文教育空前重要。這不僅僅是學會琴棋書畫的問題，而是民族指紋、民族身份、民族認同感的問題。

2011年應該是我的“文化輸出年”：我先在美國十幾所大學進行“中國文化和藝術精神”的學術講演和書法展出；然后，接受拉美三國——古巴、牙買加、哥斯達黎加的大學邀請，講演《中國文化的美麗精神》《中國文化與中國書法》，并在三國辦《王岳川書法藝術展》；10月到印度尼西亞出席“李嵐清書法篆刻展”并做講演《中國文化與書法精神》；11月1日到英國倫敦大學出席國際藝術文化大會，并商討2012年到大英博物館舉辦中國大書法大山水展的具體方案。在海外傳播中國文化的進程中，我在思考：人類跟著西方文化模式走，是否是人類的福音？東方文化是否可以提出自己的文化精神，努力將具有世界性意義的東方創新文化播撒為人類文明不可缺少的新文化元素？

中國文化和藝術形象長期以來在西方被妖魔化：“黃禍”“中國威脅論”“中國崩潰論”此起彼伏。在文化冷戰模式中，西方一些國家對中國的崛起加以遏制。而且更為嚴重的是，南海東海局勢表明，長達千年的“漢字文化圈”已經在半個多世紀“去中國化”中被消解了，“漢字文化圈”已經被“美國文化圈”所取代，導致中國目前遭遇文化軟實力的屢屢被掣肘。因此，我們應該以更積極的文化態度，進行中國文化的海外傳播。進而言之，當我們在文化大發展、大提升的同時，應努力進行中國書法文化的海外輸出，讓世界了解中國，理解中國，欣賞中國，使中國文化和書法逐漸世界化變為可能。

在美國各大學傳播中國文化和書法藝術。西方國家長期以來，與中國書法相當隔膜，導致彼此文化的不通約性。我應美國十幾所大學的邀請，赴美進行為期一個月的“中國文化和書法精神”的學術講演，將分別在美國華盛頓、紐約、哥倫比亞、亞特蘭大、圣路易斯、卡拉媽祖、明尼蘇達、芝加哥、丹佛、舊金山等地的大學巡回講演《中國文化創新與中國藝術精神》《中國書法文化的當代啟示》《中國文化書法藝術》等。在美國巡回講演的大學有：喬治梅森大學、馬里蘭大學、南卡南卡羅萊州立大學、南卡普萊斯比大學、肯尼索州立大學、喬治亞州書法協會、亞特蘭大孔子學院、亞特蘭大愛默蕾大學、韋伯斯特大學、韋斯特密西根大學，同時訪問了普林斯頓大學和哥倫比亞大學。二十幾場文化和書法講演，引起了美國各大學的文化關注和熱烈反響，同時美國媒體也加以跟蹤報道。

我在美國各大學講演中強調：文化是不止息的精神生態創造過程。中國人的思維方式具有中庸平和、辯證寬容、知足常樂，幽默圓熟的多元特性。中國文化是三和文明：家庭和睦、社會和諧、國際和平。在講演之后，我開始輔導美國大學生寫書法，我發現，美國大學生對中國書法非常感興趣，但是師資奇缺，教材很少。我盡力給學生講解中國漢字發展與書法的關系，中國書法從甲骨文、金文、篆書到草書、行書、楷書，經歷了一個漫長的發展階段，書體是隨著字體的發展而豐富起來的。還講解中國書法書寫的基本技法，中國書法的不同境界等，吸引了一批又一批大學生乃至博士生加入書法練習。在美國丹佛大學我看到了該校舉辦的美國學生們的書法展，其不差的水平，讓我非常欣慰。同時，我在同美國書法家交流中，感到中國書法文化海外輸出的優勢所在。

中國書法海外傳播的意義在于：其一，書法是漢字歷史和深度文化意義的審美書寫體現，這一視覺藝術可以跨越國界，對外國學生而言就有喜聞樂見的審美特性，傳播極快；其二，書法是中國思想中經史子集的意義承擔者，將促成中國書法文化復興和逐步世界化，減少文化誤讀和對抗；其三，書法是中外文化交流的重要使者，在孔子學院遍及全球，全世界學習漢語的人已經達到7000萬之多的情況下，書法國際傳播具有重要的中國文化外交的意義。

我提出：新世紀中國書法應該堅持十六字精神：回歸經典、走進魏晉、守正創新、正大氣象。大國形象包含四重形象，經濟形象，政治形象，軍事形象，文化形象。中國形象中的經濟形象是輝煌的，政治形象正在贏得越來越多的國家的信任，軍事形象也正在崛起和獲得認同，但是文化形象卻處于不利之境。可以說，大幅提升中國文化軟實力，建立中國文化戰略和國家話語，迫在眉睫。

在訪問美國之后，我飛往歐洲的德國、法國、瑞士、捷克進行文化訪問和策劃書展，之后，由西班牙轉機到拉丁美洲三國——古巴、牙買加、哥斯達黎加訪問、學術講演和舉辦《王岳川書法展》。在古巴哈瓦那大學，我講演了《中國文化和書法的美麗精神》，認為“西方文化的東方化”與“中國文化的世界化”是21世紀中國學者乃至人類優秀學者最主要的兩項宏偉工程。傳授了中國文化書法的新理念，讓西方年輕的眼睛回首中國文化的足跡。比起其他古文明，中華文明在整個世界上是保留得最完整的，而書法是保留得最完整的中華文明的奇葩。在哈瓦那大學中央圖書館大堂舉辦“王岳川書法展”時，我的一些理論上的新觀念、書法上的美學精神，引起了大學生對中國文化的極大關注。

在牙買加，西印度大學莫納分校和牙買加學院分別舉辦了《王岳川書法展》。之后，我飛抵哥斯達黎加與哥斯達黎加大學校長會面，在哥斯達黎加孔子學院舉辦了《中西在文化藝術交流中互相傾聽》的講演并舉行《王岳川書法展》。面對十分熱烈的現場，面對哥大師生對中國書法藝術的熱烈反響，面對中國文化、中國書法充滿了興趣的諸多提問，我力圖從文化的科技層面、制度層面、思想層面、價值層面來詮釋中國書法的文化精神。強調在多元化的全球語境中，中國文化和書法理應發出自己的聲音。

在近兩個月的歐美出訪中，我深切感受并發現，西方對差異化的中國文化和書法藝術的興趣正與日俱增，西方國家的人們也熱衷于談論中國和中國文化，關注中國的發展進程，渴望了解中國文化的基本價值，從中發現中國快速發展的奧秘。中國書法家也應在中西對話與傾聽之文化之旅已然到來時，走上書法國際對話的文化之旅！

2011年10月，應駐印尼使館文化處、國家漢辦/孔子學院總部和印尼阿拉扎大學邀請開展了“書法藝術培訓與講座”，吸引了來自雅加達、萬隆等地孔子學院的學生和不少書法愛好者。在體驗環節，我通過實物向大家展示和介紹了文房四寶，從教大家正確的執筆方法和坐姿開始，再以“永”字為例，教學生如何用毛筆寫“點、橫、豎、鉤、提、撇、捺”這些基本筆畫。最后，大學生們開始一筆一畫地認真練習，描紅，臨帖，或者干脆隨心所欲寫幾個自己喜歡的字，有的寫“中印友好”，有的寫“愛和平”，還有的選擇練習自己的中文名字，幾百名印尼大學生、博士生無不沉浸在體驗中國書法的快樂之中。

這次活動展示了中國傳統書法文化的魅力，有助于印尼朋友從中領略中國的文化與藝術，為各國人民學習漢語和了解中華文化提供了交流的平臺，加強中國人民與印尼人民友誼合作的橋梁。在全球多元多極化的今天，在歷史與當代﹑東方與西方文化的激蕩中，中國書法當然不能救世，但作為中國文化精神的重要部分，可以通過文化對話這一軟實力“化干戈為玉帛”。有大胸懷的文人、有前瞻智慧的學者，任重而道遠。中華文化應主動地向海外輸出，中國文化在世界上才能重新恢復“漢字文化圈”的文化魅力和文化軟實力。

2011年11月4日至5日， 一場關于中國山水、書法藝術與世界上其他藝術的關系的對話在倫敦大學亞非學院舉辦。此次活動是由倫敦大學亞非學院、中國美術館主辦和倫敦亞洲藝術周主辦。來自中國、 歐洲和美國的藝術史學家、批評家、策展人和藝術家們展開研討會并作了精彩演講。

我做了論壇主旨發言，對當代中國藝術走向問題作了闡發：中國繪畫、書法文化的世界意義，我們如何能在這么一種中國式的現代形態中把書法藝術盡善盡美地表達出來。其中有幾點引發了會議的熱烈討論：書法為何向西方求索？但西方分兩種，分界線是比較清楚的——現代性歐洲和后現代美國。向歐洲求索的結果基本上把中國邊緣化了，比如歐洲的架上油畫僅有500年，都把中國2000多年的紙介媒體——中國書畫邊緣化了。但是現在面臨的第二大問題，行為藝術、裝置書法、拼貼藝術、達達藝術，有的是從歐洲進入美國后，與消費主義與低俗文化相融合，把歐洲的架上油畫，那種貴族式的、古典氣息的文化藝術邊緣化了。

中國書法的困境在于，其一，中國書法想回到古代是不可能的；其二，進入西方的話又已被西方邊緣化；其三，進入后現代，又被冷幽默被調侃化被行為藝術化。中國書法只能在戴著文字“鐐銬”跳舞這個中國中心中努力拓展。在嚴格意義上說，書法就是通過文字表達深度文化意蘊的優美雅化寫書。會議期間，英國倫敦大學安排我在眾多西方專家教授面前寫了十余幅中國書法，引起他們極大的興趣，把對中國書法的熱烈議論帶入了會場討論中。之后，一行專家應倫敦大學邀請參觀了大英博物館。我發現，大英博物館展出中國書法的位置極為狹窄，僅有的零星幾幅書法還是復印機復印劣質品，我認為這一冷落現象應該引起中國書法界的重視。我相信中國文化的世界化趨勢不可逆轉，西方文化應該學會傾聽和尊重東方文化和藝術。

總之，東方的和平文化精神可以遏制西方的戰爭精神。在人類戰爭頻仍而恐怖主義遍布世界的今天，在人類文化在西化主義中面臨“單邊主義”“霸權主義”的情態下，在人類精神出現價值空洞和生存意義喪失的新世紀危機中，在人類遭遇現代性陷阱和核戰危機后，我們必得思考人類未來究竟應何去何從？！在人類遭遇到生態失衡的海嘯以及地緣戰爭威脅的今天，作為東方大國應該深思，中國文化應該怎樣創新并持之以恒地輸出！東方應在制度和文化方面對處于現代性弊端中的西方有新的啟迪！中國人更應該站在人類思想的制高點上來思考人類未來走向，中國文化（包括書法文化）創新和超越應該成為新世紀的人類文化精神坐標！ 我認為書法是當代中國最為重要的文化軟實力！作為正在崛起的大國，今天的文化應該有正大氣象的“大書法觀”——當我們在文化大發展、大提升的同時，應努力進行中國書法文化的海外輸出，讓世界了解中國，理解中國，欣賞中國，使中國文化和書法逐漸世界化變為可能。

書法是當代中國重要文化軟實力

文化和書法有諸多內在依托和外在碰撞?？梢宰⒁庖韵聨c：

第一，防止漢字被“虛無化”、減魅化。近代以后，由于漢字從過去的“神性”變成現在的“罪性”，過去懂文化的人，都是一些高人精英，到了近代以來，由于全盤西化，導致了一部分國人急于廢除漢字，大搞漢字拼音化、簡化化，導致漢字處于危險中——如果漢字被廢除，國人開始寫拼音，楷書、隸書、篆書、草書將皮之不存，毛將焉附。我們說漢字是方塊的魔方，方塊漢字，現在又變成了漢字使用最趨美化，我認為，是為了防止中國的漢字文化圈的分崩離析，防止周邊國家慢慢退出漢字，防止自己對漢字的不珍惜而導致成為千古罪人，當然應堅持漢字書法，因為書法的“書”字本意就是文字，就是文字的優美書寫。

第二，中國古代很少有所謂的職業書法家，王羲之是右將軍，顏真卿是大將軍，懷素是和尚，張旭是文人，蘇、黃、米、蔡都是文人，沒有什么職業性地專門寫書法的。當然，唐代馮承素、趙模、諸葛貞、韓道政、湯普澈可稱為專職書家或臨書家，奉旨勾摹王羲之《蘭亭序》數本，太宗以賜皇太子諸王。但這些類似工匠的書家沒有形成自己書法美學風貌，而且書壇地位是很低的。而初唐的褚遂良、歐陽詢、虞世南，都是大臣，地位很高?？梢哉f，書法最早是從學者中來的，是精英文化。中國古代的文化和書法關系比較緊密，書法和儒教，書法與道教，書法與佛教，書法與兵家，書法與建筑，書法與詩詞，書法與格律，書法與對聯，書法與亭臺樓閣等各種關系緊密，古話說得好，技近乎道，技法要和道相通，毋庸置疑，書法和文化有緊密的本體依存關系。

第三，鑒于當今中國書法市場化、惡俗化、做戲化太多，比如雙手寫字、耳朵寫字、腳丫子抓著筆寫字等都是反文化的。我們要讓那些歪門邪道或者是那些雜耍的書法沒有市場。北大書法所嚴謹求實的書法教學工作，使我經過慎重思考以后提出了“文化書法”?！拔幕瘯ā笔且晕幕癁楹诵恼归_書法的翅膀，主要的目的是讓文化飛得更遠，比如說我們寫“登高行遠”這四個字，當它是鉛字時沒有視覺震撼力，“登高行遠”它來自《四書》中“中庸”的“登高必自卑，行遠必自邇”這幾個字，但是寫一個中堂或者榜書，就像朱熹寫在岳麓書院“禮、義、廉、恥”每個字兩米高，“登高行遠”四個字就會非常震撼，因為書法能夠把內涵擴大。我把書法稱之為微言大義用完美的形式表達出來的精神境界?！拔幕瘯ā币粋€含義就是讓書法重新回歸它的文化價值，就是讓書法站在文化的高端，而不是變成地攤雜耍，變成市場吆喝。

第四，書法是全民教育最好的方式。我們知道，德國人必須學鋼琴，施坦威鋼琴成為德國人的藝術身份的驕傲，其發明的128項專利一直保持著鋼琴界第一品牌的位置，施坦威公司被視為現代鋼琴制造業的奠基者，是全世界最好的鋼琴品牌?？梢赃@么說，全世界最好的鋼琴幾乎都來自德國，大師演奏的鋼琴都是德國鋼琴。光有鋼琴演奏技術還不行，德國人有個保護自己國粹的習慣——孩子們必須彈鋼琴。德國出過貝多芬、莫扎特、巴赫等音樂大師，音樂傳統源遠流長。中國出過王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、王鐸等，是一個書法大國，是全世界絕無僅有的書法原創國和書法傳播國。全世界其他國家的書法都是從中國傳播出去的，我們應該倍加珍惜書法這一國粹，這一文化瑰寶，弄清普及國內書法教育全民學習的極端重要性和我們未能做到的原因之所在。

第五，書法具有中國文化的外宣功能，是孔子學院在海外教學最重要的工具。外國學生們、洋人們拿起毛筆寫中國書法，同時也在傳播中國的漢字和漢字文化，因為寫漢字就是寫篆書、楷書、隸書、行書、草書?？梢哉f，書法是中國文化全球化的一個重要的工具。我們不僅要把書法當作一種技藝來傳播，更要以中國文化做底蘊來傳播我們的書法。

第六，書法是青少年修心養性的、老人長壽的重要工具，它是長壽文化和教育文化的有效工程。書法界通過多年的呼吁，教育部前年發文要求中小學開授書法課。我們知道，小孩寫書法很重要，小孩子都比較好動，多動癥的孩子很多。書法是一種很神奇的藝術：毛筆，手肘、手腕不能落地，必須懸空，通過教學的辦法才能將字寫到格子里邊。要寫得很精準，對于一個人的意志力、恒定力、專注性等，都非常重要。中小學學生拿起毛筆，安安靜靜地坐在書房里聽到自己心跳的聲音，在萬籟俱寂當中學習書法，這對中國的新生代具有調養性情、修身養性的重要功能。孩子們通過書法教育的導入，每天寫的都是神圣的詞、偉大的詞——厚德載物、自強不息、登高行遠、更上一層樓等，他天天和美好的詞語打交道，近朱者赤，使得書法是開心鎖，是一把很重要的打開民族文化靈魂的一個東西，書法和教育文化是我們孩子們的那種教育思想的重要的鑰匙。

第七，和老人的長壽文化有關。全世界那么多人去找長壽之方，最終失敗，我認為都是愚昧的變現。事實上，一支毛筆可以讓人長壽，何樂而不為呢？舉例說明，唐朝人均壽命四十歲，而歐陽詢活了85歲，晚唐柳公權活了88歲，顏真卿活了78歲，還是被殺掉的。五代的楊凝式活了80多歲，明代的文征明則享90歲高壽。明清兩代書畫家、高僧和帝王的壽命進行比較的結果是：書畫家的平均壽命為79.7歲，高僧為66歲，帝王不足40歲。相比之下書畫家最長壽。當代人也如此，中國第一屆書協主席舒同，活了93歲，第二任書協主席啟功享高壽86歲。著名學者書法家季羨林享高壽100歲。歐陽中石和沈鵬已經80多歲，身體都很好。書法是養生的，更人性、更生態。人類必將走出西方導向的丑怪書畫，狂怪音樂，人們會喜歡潤物細無聲的書法，在八面出鋒、陰陽向背中充滿了中國哲學意味的書法。當今世界人們大多在消費主義中做加法，導致太多人過勞死。而書法一支毛筆、一張宣紙、一瓶墨水，白紙黑字，損之又損，那就是道——書法之道。 宋代詩人陸游說過：“一笑玩筆硯，病體為之輕?！闭f練習書法，筆下生力，墨里增神，有利于強體健身。 今后國家應該重視老人文化當中的書法，修身養性。

第八，書法還是民族團結融合的重要途徑。我們知道，很多民族的文字慢慢地消失了，而漢字歷經三千年而讓你更具有生命活力，書法功不可沒。為什么我們不讓大家寫寫書法，讓漢字變得更加有趣？變得更加有魅力？我認為，所有書寫文字的都可以叫作書法，比如蒙族的文字若能寫得好也可稱為書法。還有伊斯蘭教的文字的優美書寫也可以稱為書法。這樣，就讓“書法”外延變得更大，讓整個民族更加團結。

我強調書法的文化屬性和書法的文化擔當，以及書法人的歷史責任感和漢字文化圈認同感。我認為，書法是一種愛的傳遞，因為人家拿您的書法掛在墻上，要看一輩子，還作為傳家寶，真可謂“文章千古事，得失寸心知”！在我看來，書者如也。劉熙載說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人也?！本褪菚ㄅc人有根本的關系，書中有其品，有其神，有其境。這意味著，書法的深處有深厚的人文關懷。于右任先生有首學書法的詩：“朝臨石門銘，暮寫二十品。辛苦集為聯，夜夜淚濕枕?！睘槭裁磳W書法會有“夜夜淚濕枕”之感？為何編集成聯頗感辛苦？因為技藝后面有著寬廣的文化精神之摯愛，編集成聯需要深厚的文學修養和審美感悟。進一步說，書法技藝雖是小道，但它的文化土壤是依仁游藝的人生。真正的書法家根本不屑于翻來覆去玩技法，而是在精研書技之時提升人生修為境界，借助技藝表達對文化審美高度的體認。一言以蔽之，書法具有的人文關懷的表達形式是“雅”，那種以俗為高，追腐為奇的玩世書法，是難以落入法眼的。

中國自己的文化必須走出文化自卑主義，文化不自信主義。還需看到，西方長期以來堅持“去中國化”思路，將中國文化和藝術邊緣化。更嚴重的是，西方壟斷了文化評判權和話語權，所以中國藝術家只有得到西方人認可和熱捧，才出口轉內銷在國內走紅。似乎中國文人介紹中國藝術家，沒有權利，中國文化話語被旁落和冷淡，理論家和藝術家被西方邊緣化，這種狀態必須改變！中國需要一些真正懂文化的理論家、批評家和領導人，要重視真正懂書法、懂文化的人，建立自己的評價體系，發出中國書法的聲音。