學者氣度文人情懷

書法家王岳川教授是舉世聞名的北京大學書法藝術研究所所長，杰出的書法家，睿智而具有穿透力的書法理論家。作為一代大書家，王岳川的書法道路極富個人色彩，甚至不乏傳奇色彩。王岳川在很多人眼里是學富五車的學者，是著作等身的教授，是專治西方文論的專家、權威。

確實，王岳川是我國改革開放恢復高考后的第一批大學生。早在20世紀80年代，王岳川已經是身在書齋而名播文壇的青年文藝理論家了。80年代，文學評論界風云際會，有多少“天之驕子”在其間大展身手叱咤風云。那時也沒有什么個人功利，只是為了推動文學的前進，回答現實文學提出的問題。岳川是其中的佼佼者。我很早就已知其大名。那時我們面對急劇變化的文學，缺少銳利順手的批評武器，往往會采用“拿來主義”的便捷辦法，在翻譯介紹的西方文論的武器庫里取兵器。那時岳川正是風流倜儻的年輕才子。他站在文學理論的前沿，用功勤，功底厚，出手快，為文學評論界提供了源源不斷的新潮流、新概念、新想法、新現象。他和我是同時代涌上文學舞臺的弄潮兒。80年代以來的20余年，他致力于西學研究，踏遍青山，穿行在西方文論、西方美學、西方哲學和西方文化的領地。他的十幾部西學著作幾乎是每個相關學者案頭必備的常用書。即使不學無才的我，書柜里也藏著他的著作。以文會友，他是我神交已久的朋友。所以，當王岳川開始以書法家出現時，學界許多熟人、朋友大為驚詫。

其實岳川出生蜀地，那里云遮霧罩，群山環抱，人文薈萃，是中國文化的天府之國。有多少中國文化的傳奇、文化的大家孕育在巴山蜀水之間。岳川自幼就在祖父指點下，從法度森嚴的顏真卿到靈動流轉的二王，再進入廣闊的書法領地，接受過極其嚴格、系統、規范的書法學習過程。從他臨摹的王羲之《蘭亭集序》中，我們可以看到王羲之書法瀟灑靈動的魏晉風度和孕育王書的會稽山水的婉轉靈秀。1980年，25歲的王岳川拿下了四川省大學生書法比賽一等獎，1981年，又獲得全國首屆大學生書法比賽一等獎，1983年榮膺國家教委書法繪畫藝術展一等獎。在風正氣清的當年，一個來自安岳縣的川娃子能摘得如此耀眼的桂冠，可見其書法功力的深厚和書法界的高度認同！更可見，岳川所在的北京大學，自身文化底蘊的博大。校長蔡元培先生倡導“以宗教代美育”，北大自一代大書家沈尹默始，老一輩大學者宗白華、朱光潛、馮友蘭、王力、沈從文、魏建功、俞平伯、游國恩、季羨林、張中行、金開誠、袁行霈、李志敏……一路下來，文脈清晰，傳承有序。他們以文化入書，形成了云蒸霞蔚的博大氣象。而廣泛扎實長期的西方文化研究，更賦予了王岳川的廣闊視野和情懷。使他逐漸深化堅定了對書法藝術中華文化意義、價值的理解。確立了全球化文化格局中中國書法“展示東方人”的崇高地位。因而，王岳川在當今書壇的卓然成就，無論是其個人書法藝術修為、學術視野，還是北大書法歷史淵源，他都不是空穴來風橫空出世，而是真正的瓜熟蒂落水到渠成。岳川中-西-中的學術文化路徑，猶如林中小路，蜿蜒而清晰可辨。大體上和老一代學者陳寅恪、錢鐘書、馮友蘭、季羨林相類。從中國文化起步，進而西學，有了比較，再度為中華文化的博大精深所吸引而終生迷戀。

王岳川不是一般意義上的書法家。他是這代學人中橫貫中西的學者。是書法理論和書法實踐兩翼齊飛，在兩方面都有著自己獨特貢獻的書法家。多年來王岳川先后和二三十位與書法有關的學術大家和中青年書家展開書法、文化的學術對話。在他的書法著作《書法藝術美學》《書法文化十五講》《書法文化精神》《書法身份》《書法美學立場》《書法與文化》中，他敏銳而深刻地提出了關乎當代中國書法走向和命運的大量發人深省的重要理論觀點。其核心就是倡導“文化書法”。長期以來，書法文化，即書法是一種文化形態，已被廣泛接受、認同。從書法文化到文化書法，是書法理論的一次石破天驚的發現。事實上，如何使書法文化真正“文化”起來？通向它的路徑在哪里？已經成為現實書法創作迫切需要解決的問題。近些年來，書法領域雖然活躍，但也非常紊亂，充斥了各種不文化的書法。比如，有撕裂破壞漢字結構，存心把美麗漢字寫得齜牙咧嘴犟頭倔腦橫七豎八的，有各種類似雜耍表演吸引眼球的江湖書法……面對亂象、險象橫生的書法界，岳川提出“文化書法”，無疑是一道劃破長空的閃電。可不是？王羲之、顏真卿、蘇東坡、黃庭堅……歷代書法名家名跡，有哪一人哪一篇不是以其深厚的文化底蘊，傳諸后世的？他們固然有書法技藝，但最打動人的卻是他們字里行間撲面而來的濃濃的中國文化氣息。文化，是書法本體中的本體。文化書法，是通向書法文化的密徑。王岳川把文化書法概括為：“回歸經典，走進魏晉，守正創新，正大氣象”。回歸經典，走進魏晉。指的是對源遠流長的書法傳統的敬畏學習。經典是宏大的，要廣泛學習。同時也要最后歸攏到魏晉，那是中國書法最為天人合一的境界，有著一種難能可貴的文化風度。守正創新，正大氣象。直指當下創作方向。人間正道是滄桑。守正、創新，是書法繁榮發展的互為因果的兩個面。最終體現在書法面貌上則是一種與文化古國文化大國相應的“正大氣象”。

岳川自己書法藝術追求的理想境界就是以文化書法為載體顯現中國書法中華文化的幾千年來積健為雄的正大氣象。他的書法首先在書寫內容上有嚴格的審美對象的選擇。筆鋒所到，出入于經史子集，大凡是歷代先賢傳世的箴言、佳句。這些字句千百年來已經積淀成為一個偉大民族的集體文化心理。從表面看，是書寫對象的對象，其實不然。書法不是無情的復印。被書寫的內容其實是有生命氣息的。長期書寫會輻射到書法家的心里，轉化成書法家的氣質，久而久之，影響到書法家書寫境界的高低。在很大程度上，書寫內容其實是書法的“根”，是書法的“命”。同時，中國文化博大精深，浩如煙海。它們既有風平浪靜的，也有波濤洶涌的；既有月白風清的淺吟低酌，也有壯懷激烈的慷慨悲歌。儒家的敦厚莊重，道家的飄逸渾茫，佛家的因果機趣，詩詞曲文千變萬化……它們自身的豐富性會牽引書法家內心的情感波濤，出之于不同的線條、用筆，節奏的變化，形成定與不定、變與不變統一的個人書法風格。以先賢之文化精魂攝書法五體之形貌。

岳川的書法藝術就是把文化書法的理論轉化為書法實踐。正大氣象，就是在書寫過程和書寫結果中展示中國書法的博大燦爛，集“多美”為“一美”。他以顏體正楷開蒙，中緊外放，氣勢開闊。再上溯二王行草，求飄逸靈動的魏晉氣息。再下探蘇、米的曠達放縱。最后進入筆走龍蛇天馬行空如入無人之境的草書世界。一路行來，有跡可循。非無源之水無本之木。根深葉茂，才有自成一家的氣象正大的書風。用筆飽滿厚重而不失酣暢飛揚，結體法度森嚴而不失文人學者意趣，布局莊重大氣而不失人間、人性之溫暖。現代學者的嚴謹和視野，古典文人的情懷和向往，二者統一，王岳川和北大的書法，是對多年來書壇積弊的“無聲”的批評，值得我們熱切關注。他和北大書法家全身心身體力行的投入，對世界有可能廣泛理解的中國書法的積極推動，更值得我們敬佩。