鄉賢文化資源的德育價值及實現路徑
——以廈門市為例

倪清,崔筱力

(廈門東海職業技術學院思想政治理論教學部，福建廈門 361112;廈門東海職業技術學院航空旅游學院，福建廈門 361112)

2017年1月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，強調要“挖掘和保護鄉土文化資源，建設新鄉賢文化，培育和扶持鄉村文化骨干，提升鄉土文化內涵，讓子孫后代記得住鄉愁”[1]。2017年中央一號文件也指出“要加大農業文化遺產的保護力度，培育優良家風、文明鄉風和鄉賢文化”[2]。

歷史上廈門人才輩出、民風淳樸、文化遺產豐富，宗祠、祖廟、書院眾多，家風世代流傳。此外，廈門也是中國著名的僑鄉，海外僑胞眾多，吸引華僑回流反哺家鄉，是廈門鄉賢文化資源的一大特色。當下，廈門鄉賢文化資源保護和利用的成效日益彰顯。比如，廈門僑民捐資回鄉改善了村鎮公共服務設施；廈門籍民企鄉賢返鄉設廠，促進了閩南鄉鎮企業的發展等。鄉賢助力地區經濟發展的善舉正孕育著無形的價值力量，感染著人們。近年來，政府部門高度重視鄉賢文化資源的保護和利用。福建省“十三五”規劃建議中提出：“實施優秀傳統文化傳承工程，深挖福建深厚的歷史文化資源和文化內涵，并大力弘揚各類‘閩派文化’，加強對各類文化遺產的扶持力度。實施‘記得住鄉愁’歷史文化街區、村鎮保護計劃，保護具有文化記憶、區域特色的城鄉建筑。發現和培育一批文化能人和民間文化傳承人。”[3]2016年5月《福建省“十三五”文化改革發展專項規劃》頒布，強調要加強未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，深入挖掘福建歷代知名人物精神內核，把社會主義核心價值觀和優秀傳統文化教育融入到國民教育全過程[4]。鄉賢文化根植于中國傳統文化，飽含傳統社會文明因子。鄉賢文化資源是鄉賢文化的重要組成部分，充分發揮鄉賢文化資源的德育價值，對于弘揚鄉賢文化，傳承中華優秀傳統文化具有重大意義。

一、廈門鄉賢文化資源的文化內涵

（一）鄉賢、鄉賢文化、鄉賢文化資源的內涵及關系

“鄉賢”一詞，在《現代漢語詞典》中的解釋是“鄉里中德行高尚的人”，屬于社會學范疇中可描述性的詞語。鄉賢包括鄉紳、紳士等一切有利于鄉里建設和鄉土秩序維護的社會賢達。正如社會學家費孝通所認為的“紳”，從禮治上維持著鄉土社會秩序和社會穩定[5]。鄉賢是“鄉”與“賢”的有機結合，是“鄉紳”和“鄉土中國”合二為一的結構形態，他們生與長在鄉土，又將自己的學識和德行貢獻于鄉土，并得到鄉土大眾的普遍認可。

關于“鄉賢文化”的定義，王泉根教授認為鄉賢文化是地方基層研究本地歷代名流時賢的德行貢獻，用以弘文勵教、建構和諧社會的文化理念與教化策略[6]。鄉賢文化作為一種文化現象是根植于傳統鄉村社會。它以鄉愁為基因、以鄉情為橋梁、以鄉賢為榜樣、以鄉村為空間，是以實現農村經濟文化發展、社會和諧穩定、人民安居樂業為愿景的文化形態。正如對鄉賢的特征探討一樣，鄉賢文化也具有地域性、社會性和價值性，它與地域文化、譜牒文化、方志文化、名人文化、旅游文化密切相連，但又區別于這些文化類型。

文化資源是人類從事一切與文化活動相關的生產和生活內容的總和。孫鳳毅認為文化資源是指那些能夠用以促進地方經濟社會發展的可共享的有形和無形的資源,其中包括歷史文化資源、現實文化資源。結合文化資源的含義并對鄉賢文化的內涵加以延伸，鄉賢文化資源的概念也可與之相呼應，即包含與鄉賢文化相關的精神文化資源和物質文化資源。鄉賢文化資源與文化資源一樣，飽含深厚的文化價值，只有經過開發利用，才具有轉化成為文化資本的現實性和可能性，從而創造出巨大的時代價值。

鄉賢、鄉賢文化與鄉賢文化資源是密不可分的統一體。其中，鄉賢是鄉村社會的精英，他們以中國鄉土社會作為立足點，形成以“崇德向善、奮進向上、造福桑梓”的鄉賢文化。鄉賢文化以鄉賢為主體，鄉賢是鄉賢文化的主要承擔者。鄉賢文化是中國傳統文化的寶貴資源，鄉賢文化資源源自鄉賢文化，挖掘和利用鄉賢文化資源凸顯其德育價值，強調以“人”養“人”，有利于促進鄉賢和鄉賢文化發展的良性互動和循環。充分挖掘和利用鄉賢文化資源的德育價值，能夠引發人們對家鄉的認同感，增強地方社會的凝聚力，為召喚鄉賢，重塑鄉土精英，培育當代鄉賢提供條件；也能夠弘揚鄉賢文化，增強對鄉賢文化精神的情感認知和價值追求。

（二）廈門鄉賢文化資源的類型

廈門近現代歷史文化璀璨，無論從地理稟賦還是歷史傳承上看，廈門稱得上是“物華天寶、人杰地靈”，其深厚的人文積淀造就了廈門多元文化資源形態。悠久的歷史文化孕育了海絲文化、閩臺文化、僑批文化和特區文化等特點鮮明的地域文化。廈門鄉賢文化資源是扎根于閩南文化，是帶有閩南地域特色的精神標記，成為傳承歷史文脈，教化百姓的內生動力。

1.從時間上劃分：傳統與現代。中國歷史上將致力于地方政治、經濟、文化、公益事業，德高望重且能力突出的賢達人士稱之為鄉賢。這個層面界定的鄉賢為“舊”鄉賢，即傳統鄉賢。隨著時代的發展，從鄉村走出去再回歸故里，運用自己的經驗、技藝學識以及文化修養和道德力量，參與鄉村經濟文化建設的賢達之士，他們成為時代的精英和道德的榜樣，這些人成為了“新”鄉賢，即現代鄉賢。傳統鄉賢文化資源與現代鄉賢文化資源以所處的歷史時期的鄉賢為主體。因此，根據時間軌跡劃分鄉賢文化資源便有傳統鄉賢文化資源與現代鄉賢文化資源之分。

廈門自古以來人杰地靈，英才輩出，涌現出如著名的科學家蘇頌、民族英雄鄭成功、政治家洪朝選和蔡獻臣、收臺功臣施瑯、一代高僧弘一法師、抗英愛國將領陳化成等杰出人物。而在近現代，廈門鄉賢文化資源還呈現群體聚集化發展的趨勢。例如，愛國華僑陳嘉庚及其女婿李光前和外孫李成義對廈門大學和集美大學捐資助校；以廈門愛國實業家葉清池、黃奕住為代表的實業家們興起的“捐資回鄉”慈善熱潮在全國成為佳話。放眼現代，以愛國華僑陳嘉庚、中國婦產科學的開拓奠基人林巧稚、當代體育家馬約翰、著名物理化學家盧家錫為代表的名人，都是現代廈門鄉賢文化資源的寶貴財富。

結合社會主義現代化建設，鄉賢的組成部分更加多元。人們依據本地區的建設實際，將本地優秀基層干部、道德模范、身邊的好人、退休干部或教師等賢達人士，以及在外從商辦實業、從政、就學及從事展業技術工作，能反哺家鄉，推動家鄉經濟社會發展的優秀人士都納入現代鄉賢的范疇。例如，廈門市同安區蓮花鎮的外出經商人員、學成歸來的大學生回鄉創業，致力于鄉民脫貧致富。廈門現代鄉賢的不斷涌現，壯大了新鄉賢隊伍，豐富了廈門鄉賢文化資源，為實現廈門跨越式發展提供了精神動力。

無論是古代還是近現代，這些名人在內的賢達人士在廈門這片土地上留下他們的足跡、事跡和業績，成為廈門特區精神的文化力量，為開發鄉賢文化資源的德育價值提供了潛質和題材。

2.從空間上劃分：“在場”與“不在場”。隨著城鎮化和社會經濟的發展，農村人口涌向城市，農村人口在空間上不斷轉換，城鄉空間社區結構不斷變遷。針對這一形勢，可從空間上對鄉賢文化資源進行劃分。在當下存在兩種鄉賢文化資源，一種是“在場”的鄉賢文化資源，另一種為“不在場”的鄉賢文化資源。

“在場”的和“不在場”的鄉賢文化資源以所處的不同空間和場域的鄉賢為主體。區別“在場”與“不在場”的依據在于是否根植本土，是在“城”還是在“鄉”。“在場”的鄉賢扎根鄉村鄉土，把現代價值觀念直接傳遞給村民，為鄉村的治理和發展出謀劃策。“不在場”的鄉賢雖然外出奮斗，有了一定的成就和地位再回饋鄉里；或者人不在鄉里，以交通和通訊為主，通過各種方式與方法支持和支援家鄉建設，這些鄉賢用他們的財富、學識、技術和思想觀念影響家鄉百姓。

廈門人自古以來就有“幫、傳、帶”的傳統，因此對鄉情、親情、友情為紐帶的鄉賢文化具有強烈的認同感。充分重視和利用“在場”的和“不在場”的兩種鄉賢文化資源，才能促進廈門良好社會風尚的形成。

3.從形態上劃分：有形與無形。文化資源是人類歷史發展過程中留存下來的、在文化發展史上有價值的實體和精神的存在。文化資源可分為物質文化資源和非物質文化資源。以鄉賢文化為內核的文化資源在形態上劃分為有形的鄉賢文化資源和無形的鄉賢文化資源。與之相對應的概念即為“有形的”和“無形的”。有形的鄉賢文化資源主要表現為以鄉賢為主體的故居、紀念物、文件、書信、藝術品等，還包括賢達人士所參與和獻計的遺跡或項目以及地靈人杰的特色古村落等。無形的鄉賢文化資源包括能人志士所創造或傳承下來的語言、音樂、舞蹈、禮儀等藝術表現形式，還包括地方生產商貿習俗，成功企業家的創業之道、鄉賢名人主題文化節、能人巧匠的民間工藝，以及立德樹人的好家風、崇德向善的先進事跡等。

廈門鄉賢文化資源在形態呈現上可謂不勝枚舉，有形的和無形的鄉賢文化資源較為豐富。諸如以陳嘉庚、陳六使、林巧稚、盧戇章、蘇頌、盧嘉錫、葉清池、黃奕住等故居為代表的福建名人故居；以彭德清將軍故鄉為代表及保留大革命、土地革命、抗日戰爭、解放戰爭等各個歷史時期地下基點的廈門翔安區新店鎮彭厝村留存的歷史遺跡；以廈門大學、集美大學以及廈門眾多校園內以鄉賢人士捐資命名的基礎設施；這些有形的鄉賢文化資源看得見，摸得著，在視覺和觸覺上能給人直觀感受，發人深省，激勵他人。從古籍中爬梳的具有代表性的廈門名人和家族的家訓垂飭后人，以德處世；連續舉辦八屆的鄭成功文化節，成為閩臺緬懷先賢和兩岸交流合作的重要精神紐帶；以廈門好交警陳清州為代表的先進事跡成為全黨全民學習的好榜樣；這些構成了廈門無形鄉賢文化資源的豐富遺產。廈門有形的和無形的鄉賢文化資源以廈門鄉賢文化為感召，充分利用其德育作用，能引導人們見賢思齊，自覺成為鄉賢文化的守護者和傳承者。

4.從關聯性上劃分：“物”與“人”。鄉賢文化資源從與“物”和“人”的關聯性上進行劃分，可以分“物”的鄉賢文化資源和“人”的鄉賢文化資源。與“物”或與“人”相關的鄉賢文化資源與前述“有形的”（物質性）或“無形的（非物質性）”的鄉賢文化資源有重疊。例如，鄉賢故居可以歸類于“物”的鄉賢文化資源，亦可歸類到有形的鄉賢文化資源。筆者認為，從關聯性上進行“物”與“人”的劃分是立足于對鄉賢文化資源的利用，突出文化資源開發的創新性和時代性。

誠然，對于“物”的鄉賢文化資源可以充分找尋和挖掘多樣的有形鄉賢文化資源，如宗廟、地方志、族譜、碑刻等，讓沉睡中的鄉賢文化資源能夠喚醒，為我所用。包括出版與鄉賢相關的書籍，制作和傳播鄉賢文化藝術精品、建立名人文化展廳、鄉賢館等方式。通過這些物質載體科學開發和利用鄉賢文化資源。例如，廈門已出版《廈門名人》以及系列廈門名人傳記；廈門文學藝術人物系列專輯已完成19位文學藝術人物配套專題片的出版發行。

“人”的鄉賢文化資源是開發以傳承鄉賢精神為主題的系列活動或行為。聽鄉賢故事，看鄉賢戲劇，觀鄉賢電影，學鄉賢技藝等活動都是“人”的鄉賢文化資源的創新利用。例如，廈門高度重視非遺的傳承，先后公布了包含廈門醬油古法釀造技藝、薄餅制作技藝（廈門同安）、素菜制作技藝（廈門南普陀）、廈門閩南天然香制作技藝、同安錫雕、何天佐傳統中醫藥正骨療法等非遺傳承人，旨在將這些民俗技藝通過能人巧匠的鄉賢得以傳承與推廣，綿延至校園及社會。

二、廈門鄉賢文化資源的德育價值

（一）傳承地域特色文化

鄉賢文化資源的德育價值表現在對地域文化特色的傳承。區域特色文化的形成和發展與鄉賢文化資源的依存密不可分。從鄉賢祠到歷史街區，從文物古跡到名人故居，從能人巧匠到傳統工藝，從鄉規民約到家族祠堂，從民間習俗到傳統古村落，這些構成了豐富的鄉賢文化資源，又是彰顯本地區的地域文化特色的元素，這些構成了豐富的德育資源。以鄉賢文化資源為載體能夠形成地區鄉土記憶的有力證據，撫慰人們的心靈。因此將鄉賢文化資源的德育價值作為傳承地域特色文化的有力體現，有利于傳承和發展中華優秀傳統文化。

（二）彰顯良好道德榜樣

鄉賢文化資源的德育價值表現在對人們道德品格的培育和塑造，特別是針對青年一代。傳統鄉賢以“忠、孝、禮、義、廉”等傳統價值觀修身，具備良好的道德品格，是中國古代儒家思想的傳承者和踐行者。在鄉土社會，鄉賢承擔傳承和弘揚鄉土文化、宗族文化、禮法文化等形態在內的傳統鄉村文化，實現著鄉村自治、鄉村和諧的功能。隨著西方價值觀的融入，中國優秀的傳統文化逐漸被淹沒，人們精神信仰開始缺失，鄰里等人際關系開始冷漠，公民道德素質開始下滑。鄉賢具有較高的文化水平和道德素養，具備較強的感染力和影響力，是精神模范和行為典范，他們學高身正是行為規范的衛士，他們宣揚傳統道德，提倡自覺自信，有利于核心價值觀的弘揚和文明風氣的塑造。

（三）增強本土文化認同

對廈門鄉賢文化資源的利用就是挖掘廈門的古今賢達人士，讓鄉人和來廈者深入了解廈門的鄉賢文化底蘊和城市向上發展的文化根脈。通過對鄉賢事跡的推廣和肯定，對其賢德的褒揚，使人們產生對腳下這片土地的自豪感和認同感。同時，將鄉賢文化融入學校德育工作，有利于激發廣大學生對家鄉的自豪感，從而樹立愛國愛鄉、為鄉為民的崇高信念，引導學生為家鄉的跨越式發展建功立業。

（四）改善社區德育環境

當下社區充斥著復雜多元的思想文化，社區的德育資源未得到充分的挖掘。社區內的紀念館、名人館、文化藝術中心等呈現形式單一，難以吸引人們的關注和參與，尤其是青年人，使得固有的顯性德育價值得不到有效的發揮。廈門鄉賢文化資源作為社會德育資源的重要組成部分，對其加以開發和利用，有利于改善社區德育環境，助推社區德育活動的開展。廈門通過開展好人好事、道德模范、最美系列人物評選，“好家風好家訓”征集，選樹典型，突出榜樣的力量，有助于彰顯鄉賢文化資源在社區的道德培育作用，以“潤物細無聲”的形態弘揚文明之風，推進核心價值觀在社區落地生根，進而優化和改善社區的德育環境。

三、廈門鄉賢文化資源德育價值的實現路徑

廈門十三五規劃指出廈門正面臨社會利益格局和需求日益多元化，公共服務供給與需求之間的矛盾日益突出，社會治理轉型進入深化期，面臨諸多矛盾疊加、風險隱患增多的嚴峻挑戰{7}。隨著廈門對外開放程度不斷深入，西方文化觀念紛紛涌入，各種西方文化正以各種形態滲入人們的日常生活，并漸顯文化高地之態勢。崇洋媚外，拜金虛華、自私唯利等錯誤價值觀腐蝕青年人的精神世界，面對當前態勢需要正確的價值觀加以引領。因此，大力發展廈門鄉賢文化資源，挖掘鄉賢文化資源的德育價值，是應對多元文化沖擊和防御價值觀衰變的現實需要。我們認為，開展廣泛的社會教育，加強政府的宏觀指導，借助大眾傳媒進行傳播，推動校園文化建設，廈門鄉賢文化資源的德育價值將得到很好的展現。

（一）開展廣泛的社會教育

充分發揮廈門鄉賢文化資源的德育價值需要積極引導社會大眾廣泛參與，公眾的參與是廈門鄉賢文化資源得以保護和利用不可或缺的社會力量。社會大眾主要指政府、社區、學校、家庭以及公眾，因此需要開展廣泛的社會教育，營造良好的社會氛圍。對于家庭和學校而言，應積極引導廣大學生激發對本土文化資源的歸屬感和認同感。對于群眾特別是學生而言，要以社區、家庭、學校為陣地，開展“廈門文化遺產保護月”、發放宣傳資料、免費開放名人紀念館或相關文化展廳，打造陣地學賢，以提升公民的文化遺產保護和利用意識，培育更多的欣賞者，促進廈門鄉賢文化資源德育價值的發揮。

（二）加強政府的宏觀指導

加強政府的宏觀指導強調政府部門對鄉賢文化資源保護和利用的引導作用，是形成對鄉賢文化資源科學利用和德育價值挖掘的主導因素。2016年3月廈門施行《廈門經濟特區歷史風貌保護條例》，通過立法的形式對廈門歷史文化遺產加以保護，客觀上保護了廈門鄉賢文化資源。但廈門鄉賢文化資源的利用層面，相關政府部門的決策或政策的落實相對缺乏。政府作為鄉賢文化資源保護和利用的主導者，應在相關政策法規的制定、資金的投入、人才的培育等方面構建發展體系，使鄉賢文化資源的精神價值得到更好的彰顯。

（三）借助大眾傳媒進行傳播

現代社會多樣化的大眾傳播方式，對廈門鄉賢文化資源的傳播提供了便利、有效的條件。它增強了社會大眾對鄉賢文化資源的了解，也有利于中國傳統文化的傳承。以互聯網、電視、手機為載體，以網絡、朋友圈、微博為傳播形式，通過開設網絡系列專題報道、新聞報道等手段，能進一步提高廈門鄉賢文化資源的影響力。可以開展“我為廈門鄉賢文化點贊”“廈門鄉賢文化資源融入現代生活”等微博討論話題，通過“互聯網+鄉賢文化遺產”的形式，創新傳播方式，讓群眾提高對廈門鄉賢文化資源的歸屬感和投入感，使鄉賢文化資源通過大眾傳媒融入到群眾的現代生活中去，增強對鄉賢文化資源的認同感。

（四）推動校園文化建設

學校是推動鄉賢文化傳承的重要陣地，通過校園鄉賢文化建設可提高廣大學生對鄉賢文化資源的認同感和保護意識。建議與相關部門合作，在廈門市內學校建立鄉賢文化傳承基地。近年來，廈門在市內學校開設鄉土教育課程，建議將鄉賢文化資源融入鄉土文化教育課程，通過相關學科教師、專家學者、傳承人定點進行授課或將鄉賢文化內容融入地理、歷史、政治等課堂教學。通過開展鄉賢文化系列活動，讓鄉土文化走進校園、走進課堂。福建藝術職業學院與省古籍保護中心聯合辦學，開設古籍修復課程，并在省內招收美術（木雕）專業，該舉措值得借鑒；廈門藝術學校可開設南音、高甲戲、歌仔戲、木偶戲等專業，積極培育文化傳承人。

[1]中共中央國務院.關于加大改革創新力度加快農業現代化建設的若干意見[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2015-02/01/content_2813034.htm,2017-5-6.

[2]中共中央國務院.中共中央辦公廳國務院辦公廳印發《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm，2017-5-6.

[3]中共中共中央國務院關于深入推進農業供給側結構性改革加快培育農業農村發展新動能的若干意見[EB/OL].http://www.gov.cn/zhengce/2017-02/05/content_5165626.htm，2017-4-15.

[4]福建省人民政府.福建省“十三五”規劃綱要[EB/OL].http://www.fjdpc.gov.cn/show.aspx?Id=105642，2017-3-16.

[5]吳晗，費孝通等，《皇權與紳權》（觀察叢書），上海：觀察社，1948年.

[6]王全根.中國鄉賢文化研究的當代形態[J].人民文摘,2014，（10）.

[7]廈門市人民政府.廈門市國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要[EB/OL].http://www.xm.gov.cn/zdxxgk/czzjxx/zfzfzq/201610/t20161031_1373580.htm