身份與其述行性

張藍(lán)萱

摘? ? 要： 身份是一個主體的標(biāo)簽，這個元素與主體和認(rèn)同緊緊相連，身份是社會所普遍認(rèn)同的。對于身份到底是如何形成的，學(xué)者產(chǎn)生了很多分歧，本文對這個話題進行簡單的總結(jié)并作出自己的理解。闡述身份的形成過程以及其特殊的述行性和重要性。

關(guān)鍵詞： 身份? ? 形成? ? 述行

一、述行

“述行”語言的理論從一個理念被引進“理論”領(lǐng)域后經(jīng)歷了一個變化過程。

首先，在20世紀(jì)50年代英國哲學(xué)家J.L.奧斯汀提出了表述行為的語言這個概念。他提出了兩種言語間的區(qū)別：述愿語言，如“喬治答應(yīng)要來”，它發(fā)表一個聲明，描述一種狀況，它有真實與否的區(qū)別;述行語言，或者述行語沒有真實與否，而是切實地完成它所指的行為。如果說：我保證付你錢。這不是描述一種狀況的言語，而是完成許諾的行為，言語本身即行為[1]（99）。

我們也就可以理解為我說出的話本身就已經(jīng)構(gòu)成、完成一種行動了。這個概念的提出引起了軒然大波，改變了人們的認(rèn)識，使文學(xué)批評家們首先獲益，述行語的概念為理論家們長期以來一直主張的我們必須像注意文學(xué)語言說什么一樣去注意它做什么這一觀點提供了哲學(xué)和語言學(xué)的論證。述行語的理論叫我們不得不重新審視文學(xué)的重要性。當(dāng)然這并不是這里所要主要探討的。但是，當(dāng)奧斯汀試圖給述行下定義的時候，卻遇到了難題。總結(jié)來說，他發(fā)現(xiàn)并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)能夠定義述行語，即述行語是不規(guī)范的，即使它有著“第一人稱、一般現(xiàn)在時、陳述句”這樣的動詞作為標(biāo)志，但是存在著例外。再研究下去，驚人地發(fā)現(xiàn)，任何的言語都可能成為含蓄的述行語。即述愿言語也完成行為--聲明行為、證明行為、描述行為等等。結(jié)果，它們也成了一種述行。關(guān)系界限從這里就已經(jīng)開始逐漸模糊，矛盾也就開始產(chǎn)生了。

接下來，雅克·德里達的觀點的出現(xiàn)使得述行語言發(fā)展到了一個新的階段。他對奧斯汀的把嚴(yán)肅的述行語和非嚴(yán)肅的述行語的區(qū)分提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為“具有重復(fù)的可能性正是語言的根本，而述行語言尤其如此。”這個觀點在本篇文章中是一個重點。這句話的意思是，只有當(dāng)一句話作為一個常見規(guī)則的不同形式或引用語從而不斷被重復(fù)，才能形成它的述行性，才使得它具有述行的作用和功能。德里達認(rèn)為“普遍的重復(fù)性應(yīng)該被看作語言的規(guī)律”。語言通過不斷地重復(fù)，成為了一種符號，不僅能夠傳達信息。這種符號的述行性是通過重復(fù)已經(jīng)形成的話語實踐，或者行事方法來完成這個行為。

這一點就可以論證身份是如何產(chǎn)生的原理了。這為我們后面理解朱迪恩·巴特勒的主張奠定了理論基礎(chǔ)。

二、身份的述行性

女權(quán)主義理論和同性戀研究中“性別和性行為的述行理論”的出現(xiàn)標(biāo)志著述行語的歷史的新階段。但是因為這已經(jīng)屬于身份這個主題的主要內(nèi)容，我們把它單獨作為一節(jié)。

在這當(dāng)中有一個重要人物就是朱迪恩·巴特勒。在她的《性別的煩惱》中，她提出，從性別不是一個人是什么，而是一個人干什么這個意義上說，我們認(rèn)為性別是述行的。

這就是一個關(guān)鍵的一點，性別是述行的。這里意味著，從生下來開始，存在著一個無性別的主體，而后通過一系列的行為來不斷地完善這個主體的性別，也就是要不斷地重復(fù)先于它的規(guī)則和行為中得來。從出生的第一句話“是個男孩/女孩”開始就是創(chuàng)造這個主體的一系列述行言語中的第一句話。然后從取名等等從而完成了性別規(guī)則。

總結(jié)來說性別的述行不是一個孤立的行為，不是一件可以由一次行為完成的事情;性別的述行性應(yīng)該是“一再重復(fù)的、有例可循的實踐”。性別規(guī)則必需的重復(fù)給有性別的主體以活力，并加以約束，但是這種約束同時也是促成抵抗、顛覆及至取代的源泉[2]（109）。這一方面解釋了我們對社會已有的規(guī)則的不滿從而從來不能真正地進入那個我們所被期待的、被要求的完美的理想的角色中去。從而產(chǎn)生抵抗，甚至產(chǎn)生反感并加以顛覆，最終取代。另一方面詮釋了這種重復(fù)的力量反過來也可以被反抗勢力所用，利用這種重復(fù)能產(chǎn)生的力量重新樹立所謂的規(guī)范。

作為述行語的身份本身同樣是通過重復(fù)來獲得力量起到它的標(biāo)簽作用的。這里的身份所指或是受到社會群體的贊揚亦或是受到社會群體的批判，這種侮辱/贊揚的力量來源并不是說話者的絕對權(quán)威，而是通過重復(fù)，似乎是積累了歷史上所有出現(xiàn)過的謾罵/頌揚的聲音，通過這一個詞表達出來。例如，同性戀、黑鬼等等，這些在當(dāng)下還完全屬于貶義色彩的詞語。這種貶義的嚴(yán)重性是積累而形成的。它的貶義性已經(jīng)不是說話者所能控制的了，哪怕是一個完全不懂這個詞的意義的人嘴里說出來，聽者也能夠?qū)⒛欠N諷刺和謾罵盡數(shù)接收到。這一個詞，就已經(jīng)完成了對對象的定義和奚落，這也是身份的述行性的一種表現(xiàn)。

這種身份述行語和過去的緊密聯(lián)系也證明了改變歷史意義甚至使其完全轉(zhuǎn)向的可能性所在。例如我們最近最能發(fā)現(xiàn)的一個重大的變化，那就是大家都對“婦女節(jié)”避而不談，女性普遍都對“婦女”這個詞不甚滿意，因此近些年從官方媒體到民間，都統(tǒng)統(tǒng)改口為“女神節(jié)”，甚至還在原本的三八婦女節(jié)的前一天創(chuàng)造了所謂的“女生節(jié)”。對“婦女”這個詞是為什么會開始產(chǎn)生不適感的呢？在最初應(yīng)該是沒有人去在乎這個問題的，才會如此取名。什么時候開始，“婦女”這個詞開始轉(zhuǎn)向。應(yīng)該就是從女性意識和女性主義的覺醒逐漸埋下伏筆的吧。如果說“婦女”這個詞的歷史還不夠長，不夠波折，那就換做一個更加寬泛的身份來討論，那就是“女性”。女性身份從男性--世界的擁有者的附屬品到西方女權(quán)主義覺醒，女權(quán)主義運動轟轟烈烈地展開，女性爭取了應(yīng)有的各種權(quán)利，男女平等成為一個社會普遍認(rèn)可的口號。女性這個身份附帶的輕蔑以及附屬的意味逐漸減少，貶義性也逐漸減弱。并且通過這些運動，女性這個身份的社會規(guī)則已經(jīng)發(fā)生了很大的改動。從上面幾個步驟來看女性的成長歷程，其實就是這個身份的成長變化過程。社會的程式起著重要的作用。例如我們這個時代的女性（不排除某些地區(qū)的例外，在這里不一一列舉），在成長過程中自然的就要接受教育參加工作，有著獨立的意識，不會覺得低男性一等，有著強烈的自尊。這些都是新時代的女性所天生接受的一種法則。而之前不是這樣。正是新時代女性的行為的不斷重復(fù)，造成了這種力量。

三、身份的形成與文學(xué)的作用

主體到底是先天給定的還是后天創(chuàng)造的？應(yīng)該是從個人的還是社會的角度來理解自我。對于由此生發(fā)的四條支線，我的觀點是個人的主體是由先天賦予與社會條件所共同創(chuàng)造的。個人的天生的主體必然是要和社會相互磨合的，由此形成不同的身份。因此，通過一些過于寬泛的身份來將人們分為不同的群體必然會產(chǎn)生很多矛盾和問題。身份形成的過程不僅突出一些區(qū)別，忽略一些區(qū)別，而且它還將一種內(nèi)在的區(qū)別，或者說分歧，映射成個人與群體間的區(qū)別[3]（122）。在群體規(guī)則的制約中壓抑了不同，對身份妥協(xié)。或者是堅持自己的差異，從而被分為想要打破規(guī)則的異類。通過這一點其實啟示了我們尊重每一個個體，因為這種所謂的“分類”并不科學(xué)。由此生發(fā)的貶義和諷刺也就跟著沒有存在的意義。

例如巴特勒在《性別麻煩：女性主義與身份的顛覆》中說：女性主義在假定婦女這個詞代表了一個共同的身份這方面，也遭遇到了政治上的問題：婦女絕不是一個穩(wěn)定的能指，充分得到了它要描述和再現(xiàn)的對象的同意……如果一個人“是”女人，這當(dāng)然不是這個人的全部;這個詞不能盡攬一切[4]（4）。

從這里可以說身份是永遠(yuǎn)在形成的過程之中的，在不能確定地聯(lián)盟或?qū)怪邪l(fā)展。

在對于女性言說者的議論中，波伏瓦從生物學(xué)論據(jù)、精神分析和歷史唯物主義的觀點解析女性的命運，提出為什么女人是他者？在歷史的過程中，人類把女人變成了什么。之后在《實際體驗》，講述和分析女性的成長、處境、辯解和走向解放。波伏瓦認(rèn)為，女性之所以難以成為一流的作家，既有社會的原因，也有自身的原因。而這自身的原因，究其根源，也來自人類文明占統(tǒng)治地位的男性長期以來對女性的定位，以及女性對這種定位的接受。女人是后天形成的，既是指她自身的發(fā)育生長，也說明這個社會輿論環(huán)境所助長和引導(dǎo)而刻意為之的結(jié)果。所以，一流作家的誕生是作家個人、社會環(huán)境、人類文明進程合力的結(jié)果，缺一不可[5]。

這里可以補充身份和文學(xué)作品之間的關(guān)系。話語是再現(xiàn)了身份還是創(chuàng)造了身份？文學(xué)作品經(jīng)常因為給予年輕人以代入感而被人詬病，指責(zé)其引導(dǎo)他們產(chǎn)生不好的行為。人們批評文學(xué)以認(rèn)同的方式腐蝕了世界。但是我認(rèn)為文學(xué)是一定意義上說再現(xiàn)世界的。它擁有創(chuàng)造力，但是一定是有所現(xiàn)實根據(jù)加以想象的。文學(xué)并不會對一個擁有獨立人格的人的身份和行為產(chǎn)生決定性的影響。對文學(xué)作品的認(rèn)同是應(yīng)該存在的，我們習(xí)慣在文學(xué)作品中尋找感同身受，但絕不會違背我們的意志來選擇什么。閱讀的過程更應(yīng)該是一種求同存異。我們的行為是本質(zhì)的外化。不需要妖魔化文學(xué)作品。你不會因為看一本書而熱愛學(xué)習(xí)，不過因為你本身就有上進的本質(zhì);也不會因為看了一本書而犯罪，不過因為你本身就有這種沖動和獵奇心理;更不是因為看了一本書才學(xué)會愛，這是我們骨子里的浪漫。

四、結(jié)語

本文論述了有關(guān)身份的概念，以及它的形成過程，它的述行性特點，以及文學(xué)與其的關(guān)系。身份這個概念具有很大的爭論和研究空間，它的形成、特點和作用都是需要我們細(xì)細(xì)地去理解的。雖然每個人得到的思考結(jié)果可能不同，但是這正是理論的魅力所在。

參考文獻：

[1][2][3][美]喬納森·卡勒，著.李平，譯.文學(xué)理論入門[M].上海：譯林出版社，2013：99，109，122.

[4][美]朱迪斯·巴特勒，著.宋素鳳，譯.性別麻煩：女性主義與身份的顛覆[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009：4.

[5]刁克利.女性主義對作者身份的建構(gòu)[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2017（2）.