揖禮小考

姚璐

摘? ? 要： 本文針對“揖”、“拱”、“撎”、“拜”四個字的字義以及行禮時行為的不同作出辨析，探究四者間的異同，以求了解揖禮的行禮方式。同時，不同時期揖禮的發(fā)展也對文化產(chǎn)生了不同的影響，本文對此也略作分析。另外，本文還粗淺地談論該方面可行的其他研究角度。

關鍵詞： 揖禮? ? 文化? ? 拱? ? 撎? ? 拜

揖禮具體的行禮方式，山東大學文史哲研究院劉永波、徐傳武兩位先生已做了具體的論述，探究了手形、身形等方面。文中通過辨析相似的手形：抱拳、捧手、插手，整理出揖禮的手形。本文則通過比較“揖”、“拱”、“撎”、“拜”這四種相似的見面禮來探尋揖禮與其它三者的異同，并綜述揖禮的發(fā)展史，試圖理清變化的脈絡，思考揖禮對于文化不同角度的影響。

一、“揖”、“拱”、“撎”、“拜”字義小考

（一）“揖”字義小考

“揖”，小篆為 ，《說文解字·手部》“揖：攘也。從手咠聲。一曰手著胸曰揖。”《廣韻·入聲·緝·揖》揖：揖遜又進也?！犊滴踝值洹酚涊d：“《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮賓厭介注》推手曰揖，引手曰厭?！对娫b》上手當曰厭，謂手厭于胷，引手當曰揖，下手曰拜?！吨芏Y·秋官·司儀》土揖庶姓。時揖異姓。天揖同姓。《注》土揖，推手小下之也。時揖，平推手也。天揖，推手小舉之也……《注》長揖者，手自上而極下。又《說文》攘也。按攘同讓。增韻，遜也……《禮·玉藻》進則揖之，退則揚之?！薄掇o海》則為“拱手禮也”。

由此，筆者可以先初步總結出以下幾點：根據(jù)“揖：攘也”?？梢粤私獾揭颈硎局t遜，此與行禮者的態(tài)度有關;根據(jù)“推手曰揖，引手曰厭”可以了解到，揖是從內向外推，而“厭”則與“揖”相對，是從外向內引;根據(jù)“引手當曰揖，下手曰拜?！笨梢粤私獾?，“揖”與“拜”有所不同，此時，“揖”更偏向于手作平行位移，而“拜”則將手作垂直位移;根據(jù)“《周禮·秋官·司儀》土揖庶姓。時揖異姓。天揖同姓?！笨梢粤私獾?，揖可以一直追溯到周朝，由來已久，另一方面，揖在面對不同的對象時，分不同種，而此處則分為三種;根據(jù)“進則揖之，退則揚之。”，可以了解到“揖”與“揚”相對，故應是向下;根據(jù)“《辭海》則為‘拱手禮也?！眲t可以了解到現(xiàn)代已將“揖”與“拱手”混為一談。

（二）“拱”字義小考

“拱”，小篆為 ，《說文解字·手部》“拱：斂手也。從手共聲。”《廣韻·上聲·腫·拱》拱：手抱也，又斂手也?！犊滴踝值洹酚涊d：“《徐曰》兩手大指相拄也。《書·武成》垂拱而天下治?！蹲ⅰ反挂鹿笆忠病！抖Y·玉藻》凡侍于君垂拱。《疏》沓手也。身俯則宜手沓而下垂也。又《爾雅·釋詁》執(zhí)也?！蹲ⅰ穬墒趾铣譃楣??！?/p>

由此，筆者可以先初步總結出以下幾點：根據(jù)《說文解字》和《廣韻》，可以了解到，“拱”使兩手聚攏或抱在一起;根據(jù)“《徐曰》兩手大指相拄也。”可以了解到，拱的手勢與兩手大拇指相關;根據(jù)“垂拱”，可以了解到“垂衣”與“拱手”常常一同出現(xiàn)，并逐漸發(fā)展為一個詞。

（三）“撎”字義小考

“撎”，《說文解字·手部》“撎：舉手下手也。從手壹聲。”《廣韻·去聲·至·懿》撎：拜舉手左傳注云若今之揖。《康熙字典》記載：“《周禮·春官·大祝九曰肅拜注》但俯下手，今時撎是也?！夺屛摹窊蹋谥练?。卽今之揖?！蹲髠鳌こ墒耆C使者注》肅手至地，若今之撎……又《正字通》與揖同。按舉手下手卽揖也。雖轉去聲，而義不變，六書故以孫愐切為誤，是也。”

由此，筆者可以先初步總結出以下幾點：根據(jù)《說文解字》，可以了解到“撎”有兩個動作組成——舉手、下手。唐顏師古注“酈生不拜，長揖”作注“長揖者，手自上而下極下”。上文提及《左傳》中“肅手至地，若今之撎”，可見撎與長揖有著密不可分的關系。再向前追溯，土揖的行禮方式為“推手小下之也”，可以認為是長揖、撎的前身了。另外，肅拜指直身肅容而微下手，其又與土揖相似。故肅拜、土揖、長揖、撎可能存在一定的相關性。

（四）“拜”字義小考

“拜”，小篆為 ?！稄V韻·去聲·怪· 》 ：“《周禮》云：‘大祝辯九 。一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉 ，六曰兇 ，七曰奇 ，八曰襃 ，九曰肅 。”《康熙字典》記載：“《禮·郊特牲》：‘拜，服也，稽首服之甚也。疏：‘拜者，是服順也。《周禮·春官·大?！繁婢?注：‘稽首，頭至地也。頓首，頭叩地也?？帐祝^至手，所謂拜手也。吉拜，拜而后稽顙。兇拜，稽顙而后拜。奇讀為奇偶之奇，謂一拜也。褒讀為報，再拜是也。肅拜但俯下手，今時撎是也。振動，戰(zhàn)栗變動之拜也。《詩詁》：‘一，稽首，謂下首至地稽留乃起。二，頓首，謂下手置首于地卽起。三，空首，謂下手首不至地。四，振動，謂恐悚迫蹙而下手。五，吉拜，謂雍容而下手。七，奇拜，謂禮 不再拜也。八，褒拜，謂答拜也。九，肅拜，謂直身肅容而微下手，如今婦人拜也。又膜拜，舉兩手伏地而拜也……又《荀子·大略篇》：‘平衡曰拜。注：‘謂磬折，頭與腰平。又朝廷授官曰拜?！?/p>

由此，筆者可以先初步總結出幾點：根據(jù)《周禮》記載，可以了解到，“拜”有九種，每種要求的動作不一樣。

二、“揖”與“撎”、“拱”、“拜”的區(qū)別

《揖禮考論》中所論斷的古代揖禮的姿勢為：先保持正立，站定，然后在不彎曲膝部的前提下低頭，并且以腰為分界點，身體上半部分向下折疊，同時，雙手合抱、前伸、向上翻腕拱起，接著，雙手合抱，順其自然做從上到下的弧線，當身體彎曲幅度達到一定程度后，停頓再仰身，最終保持站定姿勢。具體考證不贅述。

“撎”在上文已經(jīng)提到，很可能是長揖，不贅述。

目前主流認為“拱手禮”就是揖禮，另一種觀點是認為兩種不同，并且兩者有天然的、緊密的變化?！稜栄拧め屧b》郭璞注“兩手合持為拱”。

“拜”則在不同場合、面對不同的人，有不同的方式，與“揖”大不相同。但是“拜”中的“肅拜”最初指穿著鎧甲的戰(zhàn)士無法輕盈下跪拜禮，故而“直身肅容而微下手”，與“揖”極為相似。

三、“揖”的發(fā)展史

史料中關于“揖”的記載中，可以一直追溯到距今3000多年的周代，但是文字記錄在《周禮》、《史記》中，《周禮》記載“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”《史記》記載“武王持大白旗以麾諸侯，諸侯畢拜武王，武王乃揖諸侯?！倍@些書則成于兩漢期間。故“揖”可能早已出現(xiàn)，并一直成為人們生活中的一種禮儀，但是一直到兩漢時期才有正式的記錄。

先秦時期，揖禮分多鐘，多為特殊人物在特殊情況下使用。在這一時期，揖禮分土揖、時揖、天揖、特揖、三揖等多種，孫詒讓《周禮正義》中載有“詔王儀，南鄉(xiāng)見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。”鄭玄注：“土揖，推手小下之也……時揖，平推手也……天揖，推手小舉之?！蓖烈臼峭剖智吧於韵蛳拢饕糜跓o親戚關系的眾姓;時揖是推手向前平伸，主要用于有姻親關系的外姓;天揖是拱手前伸而稍上舉，主要用于同族同姓，這三者主要是從比較細節(jié)的動作介紹作揖的形式。

至漢朝，揖禮與周朝有所區(qū)別，一方面它被簡化，厭禮消失，揖禮分成的多種禮也不再被采用;另一方面，“揖禮”也逐漸被賦予了不附權貴的文化內涵，追尋其源頭，很可能是《史記》中所記載的，高陽酒徒酈食其對沛公不拜，僅“長揖”。

酈食其這份不卑不亢、不趨炎附勢的禮節(jié)，使后人爭相模仿。如東漢靈帝光和元年的趙壹，明朝海瑞不跪御史。

“酈生不拜，長揖”，唐顏師古注曰：“長揖者，手自上而下極下”。此處雖說是“極下”，卻未道明“極下”的具體位置。同時代的吳道子所作《先師孔子行教圖》，現(xiàn)藏山東曲阜孔廟中，石刻板中孔子雙手稍微高舉過胸，應為天揖之禮。但是天揖在秦后已較少使用，唐朝吳道子所作石刻板未必能夠準確反映先秦時代的天揖，但是其手勢、身形等為研究唐朝時的揖禮提供了寶貴材料。

宋代蒙童讀物《訓蒙法》記錄了“凡揖人時，則稍闊其足，其立則穩(wěn)。揖時須是曲其身，以眼看自己鞋頭，威儀方美，觀揖時亦須直其膝，不得曲了，當?shù)推漕^，使手至膝畔，又不入膝內，則手隨時起，而叉于胸前。揖時須全出手，不得只出，一指謂之鮮禮，揖尊位則手過膝下，亦以手隨身起，叉手于胸前也”。這里的記錄詳細記錄了作揖的動作：略微分開雙足，穩(wěn)穩(wěn)地站住，行揖禮時曲身，不彎曲膝蓋，低頭，手向下垂至膝蓋內側，不進入兩腿間，禮畢，收手交叉于胸前。

直至清朝，葉名灃《橋西雜記·揖》載：“三十年前，見諸先輩賓主相揖，舉手必至額及地……曩有一后進，見萊陽初公頤園于廣坐中，揖甫及半而止，初公答禮尚未畢也，同坐皆斥新進者禮節(jié)之疏?！庇钟小缎α謴V記·殊稟部·作揖》曰：兩親家相遇于途，一性急，一性緩。性緩者，長揖至地，口中謝曰：“新年拜節(jié)奉擾，元宵觀燈又奉擾，端午看龍舟，中秋玩月，重陽賞菊，節(jié)節(jié)奉擾，未曾報答，愧不可言。”及說畢而起，已半晌矣。性急者覺其太煩，早先避去。性緩者視之不見，問人曰：“敝親家是幾時去的？”人曰：“看燈之后就不見了，已去大半年矣！”此時，長揖明確“舉手必至額及地”或“長揖至地”。

滿族人作為清朝的統(tǒng)治者，其行禮的形式則在民間發(fā)生了轉變，如“打千兒”。其入關后，禮儀逐步漢化，抱拳禮又成了最常見的一種見面禮。同時，《寧古塔紀略》中記錄著“作揖打恭之禮，相見惟執(zhí)手，送容垂手，略曲腰。如久別乍晤，彼此相抱，復執(zhí)手問安。如幼輩兩手抱其腰，長者用手撫其背而已……”此處雖名為作揖，但是實際上與作揖的形式內容不相同。

四、揖禮對文化的影響

揖禮是中國傳統(tǒng)文化中屬于禮儀的部分。揖禮在百姓日常生活中應用的深度和廣度、揖禮對禮制的影響、揖禮禮節(jié)的形式、揖禮被施行時作揖者的心理活動等，這些內容都在不同程度上對文化的物態(tài)、制度、行為、心態(tài)產(chǎn)生了影響。

（一）揖禮對制度文化的影響

禮制是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而揖禮作為見面時的一種禮儀，逐漸從統(tǒng)治者延伸至普通百姓，并被廣泛地應用于生活之中。在《周禮·秋官·司儀》中，我們了解到，面對與天子或諸侯國君異姓且無親屬關系者時，對其行土揖，面對異姓氏親屬時，對其行時揖，面對同姓親屬時，對其行天揖。針對不同對象的不同揖禮，最終形成了一整套制度，并且被記錄下來，流傳至今。而后，隨著揖禮的使用面愈發(fā)廣泛，它不再僅僅是一種制度，而是人們日常生活中使用的禮節(jié)，成為了一種文化象征。

（二）揖禮對行為文化的影響

特定的行為是由當時達成共識的文化要求形成的，但是正是不同年齡段不同層次的人們都在行使揖禮，也使揖禮成為一種行為文化，走向更廣闊的公眾平臺。隨著時代潮流的推進，在西方握手禮風行后，揖禮這種行為對文化的影響似乎已經(jīng)離我們遠去，人們更加愿意行簡單握手禮。但是當人們談起傳統(tǒng)的見面禮時，出于對繁文縟節(jié)的反感，相對簡單的揖禮仍然會成為人們最親近的禮儀?？上В敶酥恢湟徊恢涠绹诸^的視頻仿吳道子所作《先師孔子行教圖》中孔子所行，行揖禮，殊不知此行當是天揖，究竟是在向何同姓親屬行禮呢？然而，“禮貴時變”，時人不解其中奧秘，不妨，仍知禮即可，不必過分強求。揖禮仍然是中國人見面行禮時的一種行為文化，只是揖禮不斷被簡化，以適應當今社會的要求。

（三）揖禮對心態(tài)文化的影響

作揖者在面對不同對象時，地位的不同使得其內心的心態(tài)有所不同。最初先秦時期的天揖等行為是上位者向自然界祭拜時所行之禮，上位者受天，也就是自然的力量，規(guī)范著自己的行為，因此其內心的心態(tài)必然是懷有敬畏之情的。當然，除卻統(tǒng)治者的下對上，亦有普通民眾下對上時的作揖。此時的揖禮往往是“下極下”，很有可能觸地。這種過分的禮節(jié)也反映出施禮者內心的諂媚之情，此時，揖禮已經(jīng)不再是作為一種“禮”存在，而是代表著施禮者愿意從屬于受禮者的信號。而在劉半農(nóng)的《作揖主義》中，作揖卻成為了不同他人爭論的心理特征，成為了一種敷衍的手段。

五、現(xiàn)有研究的局限性與展望

現(xiàn)有的論文中，以陳效師先生為代表，認為唐代以后女子不應行揖禮，尤其是當代女子不應效仿古代揖禮，她們應當行萬福禮，其支撐材料為唐宋民間白話小說。據(jù)陳效師所言，萬福禮的動作為右手覆左手，半握拳，在胸前右下側小幅度垂直運動，并作鞠躬狀。右手覆左手因其性別為女，通過《揖禮考論》中對于揖禮手形的論證，可以了解到半握拳也符合揖禮的手形。因此，有問題的地方僅在于“胸前右下側”。筆者大膽猜測，萬福禮也是揖禮的一種，只是它適用于女子，與揖禮的差別并不很大。在男女平等逐漸深入人心的當代社會，揖禮也同時慢慢成為中國傳統(tǒng)文化禮儀的一種象征，而且人們不再深究揖禮的具體形式，那么何不讓本身差別不大的揖禮與萬福禮掙脫糟粕的窠臼，融合成現(xiàn)代揖禮呢？

當然，學者可更進一步探究萬福禮的具體行為方式，與揖禮作比較，探究其異同。另外，本文僅是針對普遍的揖禮進行論證，揖禮下設類別中僅粗淺談論了天揖等，尚有其他具體分類不曾提及，如讓揖等，仍需要進一步細致地剖析，整理其內部的異同點。

參考文獻：

[1][宋]王虛中.訓蒙法[A].張伯行.養(yǎng)正類編[C].北京：商務印書館，1936.

[2][清]孫詒讓.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.

[3]田小娟，張維慎.“長揖”禮小考[J].文博，2015（03）.

[4]張麗娟.中國傳統(tǒng)拱手禮及其對現(xiàn)代禮儀體系構建的作用[J].甘肅高師學報，2016（05）.

[5]吉恩煦.中國明代士民揖禮習俗小考[J].首都師范大學學報，2011（S1）.

[6]劉勇波，徐傳武.揖禮考論[J].山西財經(jīng)大學學報，2013（S1）.

[7]鄭艷.閑話“作揖”[J].文史知識，2014（02）.