隋朝祥瑞文書(shū)研究

杜霞

摘? ? 要： 祥瑞是具有前瞻性，寄托于特定標(biāo)志物的吉祥事件[1]，是中國(guó)歷史中非常重要的一部分，正史中有專門(mén)記錄祥瑞的志。祥瑞的類型各朝各代大抵相同，在對(duì)祥瑞的解讀上雖都以天人感應(yīng)為理論核心，但同時(shí)也閃爍著各自的時(shí)代鋒芒，展現(xiàn)著不同的時(shí)代風(fēng)貌。隋朝是一個(gè)短暫的朝代，混亂的時(shí)代背景，給祥瑞增添了多樣的色彩，祥瑞甚至上升到了軍國(guó)大業(yè)的高度。隋朝對(duì)于祥瑞的推崇，使得記錄與解釋祥瑞現(xiàn)象的祥瑞文書(shū)在隋朝的地位很高。本文不僅著眼于挖掘祥瑞解釋背后的人為傾向和時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也力求總結(jié)出祥瑞文書(shū)在文種、格式等方面的文書(shū)特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 文書(shū)? ? 祥瑞? ? 隋朝

在古籍中，祥瑞的界定如下：董仲舒說(shuō)：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應(yīng)而起也。……帝王之將興也，其美祥亦先見(jiàn);其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)。物故以類相召也。……《尚書(shū)》傳言：周將興之時(shí)，有大赤鳥(niǎo)銜谷之種，而集王屋之上者。武王喜，諸大夫皆喜。周公曰：‘茂哉！茂哉！天之見(jiàn)此以勸之也。恐恃之。”[2]《書(shū)》曰：“白魚(yú)入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏。此蓋受命之符也。周公曰：‘復(fù)哉復(fù)哉！孔子曰：‘德不孤，必有鄰。皆積善累德之效也。”[3]簡(jiǎn)而言之，祥瑞是具有前瞻性，寄托于特定標(biāo)志物的吉祥事件。而祥瑞文書(shū)，是以祥瑞現(xiàn)象和祥瑞解釋為主要內(nèi)容的文書(shū)。本文基于《全隋文》中可查的祥瑞文書(shū)和《隋書(shū)》中關(guān)于祥瑞的記載，對(duì)隋朝祥瑞文書(shū)進(jìn)行了梳理與分析。在《全隋文》中，可查到祥瑞文書(shū)10篇，篇目如下：《鹿祥制》、《上書(shū)言征祥》、《獻(xiàn)皇后吉葬表》、《推文帝本命表》、《上煬帝星瑞表》、《上言煬帝年命》、《言符命表》、《復(fù)上書(shū)言符命》、《上言文獻(xiàn)皇后生天》、《上奏黃鳳泉二白石文》。在《隋書(shū)》中，關(guān)于祥瑞的記載有30余處，主要分布在帝紀(jì)、庾季才傳、蕭吉傳、袁充傳、王劭傳等篇章中。

一、祥瑞類型

在隋朝祥瑞文書(shū)中，祥瑞的類型主要分為三類：物象祥瑞、天象祥瑞和人事祥瑞，在文書(shū)中的具體表現(xiàn)如下：

（一）物象祥瑞

1.動(dòng)物

1）鹿

《鹿祥制》中，“朕比臨朝聽(tīng)政，乃有群鹿來(lái)游，馴擾宮門(mén)，前後非一，逼近人眾，安然不驚。群鹿來(lái)游。”祥瑞現(xiàn)象為隋文帝登基執(zhí)政之后，因施行仁政，所以群鹿不馴而服。

2）龜

《言符命表》中的“汝水得神龜，腹下有文曰：‘天卜楊興。”祥瑞現(xiàn)象為神龜腹下有楊興之字，有隋朝建立興旺之吉。

2.植物

金銀之花

《上言文獻(xiàn)皇后生天》中的“八月二十二日，仁壽宮內(nèi)再雨金銀之花。”祥瑞現(xiàn)象為金銀之花紛紛落下，與佛經(jīng)記載合，是皇后極樂(lè)升天之象。

3.器物

1）樂(lè)器

《上言文獻(xiàn)皇后生天》中的“二十四日卯時(shí)，永安宮北有自然種種音樂(lè)，震滿虛空。”祥瑞現(xiàn)象為深夜皇宮傳來(lái)種種音樂(lè)之聲，與佛經(jīng)記載合，是皇后極樂(lè)升天之象。

2）奇石

《上奏黃鳳泉二白石文》中的“其小玉亦有五兵、卻非、虬、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘云控鶴之象。”祥瑞現(xiàn)象為二白石記載之字與九千文的次序比照，寓意著隋朝有萬(wàn)年之吉。

（二）天象祥瑞

1.年月節(jié)氣

《上書(shū)言征祥》中的“天元十一月朔旦冬至，圣王受享祚”和“歲之朝，月之朝，日之朝，主王者。”祥瑞現(xiàn)象為文帝登基時(shí)間與節(jié)氣相合及年命與歲月相合，所以長(zhǎng)命百歲。

2.天干地支

《上書(shū)言征祥》中的“來(lái)歲年命納音俱角，歷之與經(jīng)，如合符契。又甲寅、乙卯，天地合也，甲寅之年，以辛酉冬至，來(lái)年乙卯，以甲子夏至。”祥瑞現(xiàn)象為文帝年命與天干地支相合，所以長(zhǎng)命百歲。

3.星象

《上煬帝星瑞表》中的“其一，去（年）八月二十八日夜，大流星如斗，出王良北，正落突厥營(yíng)，聲如崩墻”、“其二，八月二十九日夜，復(fù)有大流星如斗，出羽林，向北流，正當(dāng)北方”、“其三，九月四日夜，頻有兩星大如斗，出北斗魁，向東北流”等，祥瑞現(xiàn)象為天降流星，方位主殺伐，賊寇必?cái)　?/p>

4.云光

《獻(xiàn)皇后吉葬表》中的“有黑云方圓五六百步，從地屬天。東南又有旌旗車馬帳幕，布滿七八里，并有人往來(lái)檢校，部伍甚整，日出乃滅，同見(jiàn)者十馀人。”祥瑞現(xiàn)象為皇后的安葬之地上方有黑云形成七八里的旌旗車馬帳幕，為大吉之象。

《推文帝本命表》中的“皇帝載誕之初，非止神光瑞氣，嘉祥應(yīng)感。”祥瑞現(xiàn)象為皇帝出生的時(shí)候，天降神光，文帝非凡人，壽命綿長(zhǎng)。

（三）人事祥瑞

與圣人相合

《上言煬帝年命》中的“今歲皇帝即位，與堯受命年合”、“陛下即位，其年即當(dāng)上元第一紀(jì)甲子，天正十一月庚戌冬至，正與唐堯同”、“共帝堯同其數(shù)，與皇唐比其蹤”等，祥瑞現(xiàn)象為年歲和天干地支與唐堯相合，將執(zhí)政、改年等年歲與唐堯相比，以唐堯昌隆寓意隋朝昌隆。

從隋朝祥瑞文書(shū)中，我們可以看到，隋朝的祥瑞類型豐富多樣，其中以天象祥瑞居多，多涉及星、云和節(jié)氣。祥瑞文書(shū)內(nèi)容以天象祥瑞居多，不僅源于當(dāng)時(shí)的此類自然現(xiàn)象的頻繁出現(xiàn)，比如流星，跟當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景，以及撰制者豐富的相關(guān)知識(shí)也有很大關(guān)系。

二、祥瑞解釋

（一）解釋的傾向性和目的性

在祥瑞的解釋中，我們可以看到，存在將祥瑞與統(tǒng)治者階層和國(guó)家社稷相結(jié)合的傾向。如《推文帝年命》、《上言煬帝年命》、《上言文獻(xiàn)皇后生天》、《言皇后吉葬》等，是以皇帝和皇后為祥瑞的解釋對(duì)象，《上煬帝星瑞表》是將祥瑞與當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系在一起。在解釋各種祥瑞時(shí)，文章最后的落腳點(diǎn)多為皇帝皇后福壽綿長(zhǎng)，即使是皇后去世了，也引經(jīng)據(jù)典以祥瑞之說(shuō)美化。

隋朝祥瑞之說(shuō)盛行，究其原因有二，一是君主的推崇，想要將祥瑞利用于鞏固統(tǒng)治中去，二是臣下的獻(xiàn)媚之意，投上所好，求利求榮的心理。所以在祥瑞解釋上，不論是君主還是臣下均帶有明顯的政治意圖，具有強(qiáng)烈的目的性。

一是君主的推崇利用，據(jù)《隋書(shū)》卷七十八《蕭吉傳》，皇帝令蕭吉卜擇皇后安葬之地，蕭吉為討皇帝歡心，上《言皇后吉葬表》，所言正得皇帝心意，“上大悅”。之后皇帝要親臨發(fā)殯現(xiàn)場(chǎng)，蕭吉又上奏云按《陰陽(yáng)書(shū)》，皇帝乃九五之尊不得臨喪，“上不納”。同樣的喪葬事宜，同樣的蕭吉據(jù)《陰陽(yáng)書(shū)》解釋，從“上大悅”到“上不納”的轉(zhuǎn)變，實(shí)際點(diǎn)明了對(duì)于異象的解釋，君主傾向于選擇于己有利的部分。從《隋書(shū)》卷十二《庾季才傳》中我們可以看得更加清楚，皇帝召問(wèn)季才關(guān)于異象之看法，季才作答，皇帝只聽(tīng)從解釋中與他政治意圖相同的部分，高興則加官賞賜，若解釋得不滿意，則將他軟禁下獄。

二是臣下有意為之，所以才會(huì)將一些切實(shí)存在的異象或杜撰出來(lái)的奇觀上升到統(tǒng)治者和國(guó)家的層面，獻(xiàn)媚于皇帝，以求得恩寵。隋書(shū)卷七十八《蕭吉傳》記載，蕭吉“見(jiàn)上好徵祥之說(shuō)，欲干沒(méi)自進(jìn)，遂矯其跡為悅媚焉。”再如王劭，《隋書(shū)》卷六十九《王劭傳》記載，王劭上《上奏黃鳳泉二白石文》，上大悅，令宣示天下。“劭集諸州朝集使，洗手焚香，閉目而讀之，曲折其聲，有如歌詠。經(jīng)涉旬朔，遍而后罷。上益喜，賞賜優(yōu)洽。”將祥瑞文書(shū)的傳布以隆重之禮相待，這顯然是獻(xiàn)媚之舉。

（二）解釋的思想歸屬

《鹿祥制》中所提到的“圣人”、“圣教”及“心存仁善”均屬于儒家思想。

《上書(shū)言征祥》中所引用的解釋書(shū)目為《樂(lè)汁圖徵》、《陰陽(yáng)書(shū)》和《洪范傳》，《樂(lè)汁圖徵》為《樂(lè)緯·汁圖徵》篇，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》有《樂(lè)緯》三卷，宋均注，已佚。《陰陽(yáng)書(shū)》或?yàn)閷?shū)，或?yàn)橥愇墨I(xiàn)之泛稱，難以確定，《洪范傳》即劉向所著《尚書(shū)洪范五行傳論》。雖然陰陽(yáng)書(shū)，難以確定為何書(shū)，但其他兩類就其思想歸屬而言，均為儒家思想。

《言符命表》和《上書(shū)復(fù)言符命》中所引用的解釋書(shū)目為《乾鑿度》和《易稽覽圖》，屬于道家思想。

《上言文獻(xiàn)皇后生天》中所引用的解釋書(shū)目為《靈寶經(jīng)》，屬于佛家思想。

關(guān)于祥瑞的解釋，從引經(jīng)據(jù)典的書(shū)目中，我們也能看到一些變化，從一開(kāi)始的儒家經(jīng)典到后來(lái)的儒家和道佛兩家并用。從僅用儒家到儒道佛并用的轉(zhuǎn)變，不僅僅是在解釋祥瑞上面的變化，同時(shí)也是整個(gè)隋朝正統(tǒng)思想產(chǎn)生變化的縮影。需要注意的是，雖然解釋祥瑞的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，但從儒家書(shū)目比重較大以及未引用書(shū)目的祥瑞文書(shū)分析，這種轉(zhuǎn)變不是本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，儒家依然是隋朝祥瑞解釋的主流與正統(tǒng)。

三、文書(shū)特點(diǎn)

（一）文種

10篇祥瑞文書(shū)，文種有制、表、奏、上書(shū)，具體的分布如下：

根據(jù)上表，我們可以看到，從行文方向上來(lái)看，除了鹿祥制是君命文書(shū)，其余均屬于上行文，是臣下獻(xiàn)給皇帝的文書(shū)。根據(jù)制的定義，我們可以看到，將祥瑞文書(shū)用制傳布天下，是君主推崇和重視祥瑞的表現(xiàn)，也是君主將祥瑞之說(shuō)充分利用于宣揚(yáng)政治合法合理，鞏固統(tǒng)治的本質(zhì)目的的折射。

（二）行文思路

關(guān)于祥瑞文書(shū)的行文思路，基本為祥瑞現(xiàn)象+祥瑞解釋+結(jié)論。有時(shí)理論在前，有時(shí)理論與解釋綜合在一起。一般，同一個(gè)人的祥瑞文書(shū)行文模式基本一致。值得關(guān)注的是，君臣對(duì)于祥瑞文書(shū)的最后收尾是不同的，如《鹿祥制》最后是以勉勵(lì)官員和自己要關(guān)愛(ài)百姓和存心仁善作結(jié)，而其他臣下的祥瑞文書(shū)均以此種祥瑞現(xiàn)象為大吉的結(jié)論收尾。此種區(qū)別跟臣下上文的求利心理有著直接的關(guān)系，當(dāng)然與君臣有別的等級(jí)制度也存在著密切的關(guān)系。

在祥瑞解釋部分為幾種模式：對(duì)比式、引用式、舉例式及綜合式。

對(duì)比式：《鹿祥制》

《鹿祥制》：用文帝執(zhí)政前后，社會(huì)對(duì)比和鹿的習(xí)性對(duì)比，從而突出因自身施行仁政而得以天降鹿祥。

引用式：《上書(shū)言征祥》、《上言文獻(xiàn)皇后生天》

如《上書(shū)言征祥》：多書(shū)引用，引用多本書(shū)進(jìn)行多角度的論證，引用了《樂(lè)緯》、陰陽(yáng)書(shū)、《洪范傳》這些書(shū)從登基時(shí)間、年月相合、天干地支相合等多個(gè)角度進(jìn)行了多方位的論證，得出了皇帝天命所歸，與皇后均屬大吉之運(yùn)，會(huì)長(zhǎng)壽安康。

舉例式：《上煬帝星瑞表》、《推文帝年命》、《上言煬帝年命》、《言皇后吉葬表》、《上奏黃鳳泉二白石文》

如《上煬帝星瑞表》：通過(guò)舉例七個(gè)祥瑞現(xiàn)象來(lái)解釋天降星瑞，賊寇必滅。

綜合式：《言符命表》、《上書(shū)復(fù)言符命》

如《言符命表》，既舉了黃楊樹(shù)、石龜?shù)认槿鹬忠昧恕毒晻?shū)》、《秘記》等書(shū)加以解釋，最后得出隋朝為大吉之國(guó)運(yùn)的結(jié)論。

（三）文書(shū)撰制者

文書(shū)撰制者與文書(shū)篇目分布，如下表：

撰制者除文帝外，其余三人均為臣下，他們均出于求利目的而上呈的祥瑞文書(shū)。他們?cè)谏浇?jīng)歷與價(jià)值追求方面存在著共通點(diǎn)。首先，他們都?xì)v仕幾朝，據(jù)隋書(shū)記載，蕭吉初為“梁武帝兄長(zhǎng)沙宣武王懿之孫”，“江陵陷，遂歸于周”、“及隋受禪，進(jìn)上儀同”[8];袁充“仕陳，歷秘書(shū)郎、太子舍人、晉安王文學(xué)、吏部侍郎、散騎常侍。入隋，歷任二州司馬，領(lǐng)太史令。”[9];王劭初為“齊尚書(shū)仆射魏收辟參開(kāi)府軍事”、“齊滅，入周，不得調(diào)。高祖受禪，授著作佐郎。”[10]在《隋書(shū)》中，我們能看到時(shí)人對(duì)在不同朝代做官的行為是不認(rèn)同的，尤其是同朝為官之人，所以他們無(wú)法與“公卿相沉浮”，也許正是在此種社會(huì)價(jià)值取向的影響下，蕭吉、袁充、王劭雖徒有抱負(fù)，卻備受冷落，才苦心鉆營(yíng)讖緯之說(shuō)，以祥瑞取寵于皇帝。隋書(shū)對(duì)三人的評(píng)價(jià)中，均提到初善而后不濟(jì)，“有頹家聲”。蕭吉、袁充、王劭的以祥瑞獻(xiàn)媚之舉，不僅是個(gè)人的求利求榮之舉，也是皇帝為滿足政治需要和虛榮心理的現(xiàn)實(shí)要求，同時(shí)此舉也反映出了隋朝復(fù)雜而又豐富的社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌。

參考文獻(xiàn)：

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[9]魏征.隋書(shū)·卷十五[M].北京：中華書(shū)局，1997.

[10]魏征.隋書(shū)·卷六十九[M].北京：中華書(shū)局，1997.