論新時代對舞蹈編導(dǎo)的“苛求”

王孜禛

摘要：新時代的到來對舞蹈編導(dǎo)的能力與素質(zhì)都提出了較高的要求，傳統(tǒng)的編創(chuàng)模式已經(jīng)無法有效滿足社會發(fā)展對舞蹈作品的需求，因此如何應(yīng)對新時代的這種“苛求”是每位舞蹈編導(dǎo)都需要認(rèn)真思考的問題。基于此，本文首先從素質(zhì)以及文化等方面分析了新時代對舞蹈編導(dǎo)的“苛求”，其次從想象力培養(yǎng)、舞蹈素材積累以及舞蹈形象塑造等方面提出了幾點舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對新時代“苛求”的措施。

關(guān)鍵詞：新時代；舞蹈編導(dǎo)；苛求

引言：

舞蹈作品是人們陶冶情操、享受生活的有效方式，同時也是弘揚我國傳統(tǒng)文化的有效載體，在我國文化藝術(shù)領(lǐng)域中占有重要地位。然而在新時代背景下，人們對舞蹈作品的審美觀念發(fā)生了一些變化，也對舞蹈編導(dǎo)提出了一些“苛求”，所以對于編導(dǎo)人員而言，要想滿足人們的差異化需求，就必須對這些“苛求”進行明確，并采取相關(guān)措施提升自己的編導(dǎo)能力。

一、新時代對舞蹈編導(dǎo)的“苛求”

（一）素質(zhì)“苛求”

新時代的到來為編導(dǎo)的綜合素質(zhì)提出了較高的要求。在過去，文化背景比較單一，降低了編導(dǎo)文化積累以及藝術(shù)想象的難度。但是在新時代背景下，文化正朝著多元化發(fā)展，現(xiàn)代文明與民族文化的交替碰撞，導(dǎo)致編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中，不僅要滿足人們的個性化需求，迎合時代的發(fā)展，而且還要對舞蹈的文化內(nèi)涵以及所引發(fā)的文化沖擊進行保障。因此，舞蹈編導(dǎo)就必須深入了解國內(nèi)外的不同文化，并根據(jù)實際需要，對其中優(yōu)秀的部分進行借鑒吸收，只有這樣，才能夠確保舞蹈作品中既能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代文明的特點，又可以體現(xiàn)出歷史文化的精髓，進而增強作品的欣賞價值。

（二）文化“苛求”

當(dāng)今的時代是一個新文化時代，舞蹈編導(dǎo)要想滿足時代發(fā)展的要求，就必須對自己的舞蹈作品進行創(chuàng)新，而對于這種創(chuàng)新而言，又是建立在人們在各種文化背景下對新事物探索、認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的。也就是說，舞蹈編導(dǎo)在對舞蹈藝術(shù)進行創(chuàng)作時，新方法的創(chuàng)新應(yīng)用在一定程度上會增加同文化背景下舞蹈作品的觀賞價值，而且這也是新時代舞蹈市場實現(xiàn)自我壯大及自我調(diào)節(jié)的有效手段。所以，對于新時代的舞蹈編導(dǎo)而言，不僅要對中外優(yōu)秀文化進行借鑒吸收，適應(yīng)各種文化氛圍，同時也應(yīng)該具備先進的編創(chuàng)理念與編創(chuàng)手法，只有這樣，其所創(chuàng)作出的舞蹈作品才能夠被觀眾所認(rèn)可[1]。

二、舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對新時代“苛求”的措施

（一）想象力的培養(yǎng)

與他人相比，編導(dǎo)具有更高的敏感度，并且他們的想象意識也比較強，這種意識也是他們進行作品創(chuàng)作的前提條件。對于編導(dǎo)而言，如果他不具備豐富的想象力，那么就很難創(chuàng)作出生動的、感人的優(yōu)秀舞蹈作品。另外，我國民族文化與世界其他國家相比比較抽象、難以捉摸。在這樣的文化背景下，舞蹈編導(dǎo)除了要將舞蹈情節(jié)與舞蹈動作進行有效結(jié)合之外，同時也需要將舞蹈動作中所隱含的文化特征向觀眾進行展示。比如對于《絲路花語》而言，它憑借獨特的民族特色及東方情調(diào)，再加上美妙絕倫的舞蹈風(fēng)格，贏得了觀眾的一致好評。這主要是因為編導(dǎo)在對其進行創(chuàng)作時，并沒有將唐朝經(jīng)濟文化全都融入到舞蹈之中，而是提取了我國傳統(tǒng)文化敦煌莫高窟的經(jīng)典壁畫造型作為創(chuàng)作元素，進而豐富了舞蹈作品的文化內(nèi)涵。所以對于舞蹈編導(dǎo)而言，應(yīng)該對舞蹈的創(chuàng)作目的、文化內(nèi)涵等進行充分考慮，同時也需要對藝術(shù)知識進行不斷積累，豐富自己的想象力，如此一來，不僅會實現(xiàn)自己在舞蹈文化中的價值，也會帶給觀眾美的享受。所以在新時代背景下，培養(yǎng)舞蹈編導(dǎo)的想象力是非常重要的。

（二）注重舞蹈素材積累

對于專業(yè)素養(yǎng)而言，實際上也就是對民族文化進行積累與鍛煉，并在此基礎(chǔ)上將其轉(zhuǎn)化成一種表現(xiàn)能力。而提高專業(yè)素養(yǎng)的有效手段就是對舞蹈素材進行積累。其中，對于舞蹈詞匯而言，可以在日常的生活中以及舞蹈形象思維中進行積累、鍛煉；對于舞蹈編創(chuàng)技法來說，可以在舞蹈訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進行強化；而對于民族文化而言，則需要編導(dǎo)在日常生活實踐中進行完善。由此可見，不管是舞蹈詞匯還是民族文化，舞蹈編導(dǎo)都需要將生活作為出發(fā)點，對生活營養(yǎng)進行不斷汲取，將這些生活素材轉(zhuǎn)變成自己的創(chuàng)作靈感，對舞蹈作品進行豐富、進行創(chuàng)新，進而滿足觀眾對舞蹈作品的審美需求。比如對于《咱爸咱媽》而言，就汲取了生活中的素材，通過“扁擔(dān)”的應(yīng)用將兩個人的生活緊密連在一起，體現(xiàn)出兩人之間的綿綿愛意，同時也將“扁擔(dān)”作為連接孩子們成長的“橋梁”，對父母的關(guān)愛以及生活的艱辛進行傳播，讓孩子們能夠?qū)Ω改傅呐M行了解，進而珍惜來之不易的幸福生活，讓觀眾體會到了人間的真情，也因此產(chǎn)生了共鳴。對于這個舞蹈來說，“扁擔(dān)”具有重要作用，但它只是一種小型的生活工具，而對于編導(dǎo)來說，也正是抓住了扁擔(dān)對過去人們生活的重要性，將其融入到作品當(dāng)中，以小見大，進而增強了作品的欣賞價值。

（三）注重舞蹈形象塑造

舞蹈編導(dǎo)需要通過形象進行思維，在各種各樣舞蹈詞匯的基礎(chǔ)上，通過形象思維手法對舞蹈形象進行塑造，進而增強觀眾對美的體驗。在新時代當(dāng)中，舞蹈形象極為重要，觀眾希望可以在各種人物形象中得到一些啟示與感慨。因此，編導(dǎo)在舞蹈創(chuàng)作過程中，應(yīng)該對各種人物形象進行有效捕捉。比如對于《孔雀飛來》而言，編導(dǎo)就是通過孔雀的各種姿態(tài)造型來體現(xiàn)傣族人民勞作的場景，將幸福和傣族人民進行緊密結(jié)合，通過具體形象對生活魅力進行展示，增強了作品的藝術(shù)效果。所以在新時代背景當(dāng)中，編導(dǎo)應(yīng)該注重平時的積累，對各種形象的特征進行充分考慮，并將其和編創(chuàng)技法進行有效結(jié)合，進而創(chuàng)作出民族特色、文化內(nèi)涵于一體的舞蹈作品[2]。

結(jié)論：

總而言之，在新時代背景下，舞蹈編導(dǎo)要想順應(yīng)時代的發(fā)展，就必須在明確新時代對其“苛求”的基礎(chǔ)上，對編導(dǎo)理念與模式進行創(chuàng)新，提升自己的想象能力，從日常生活中對舞蹈素材進行積累，同時也需要注重對舞蹈形象進行塑造，進而增強舞蹈作品的內(nèi)涵，滿足人們的個性化需求。

參考文獻：

[1]張建海.舞蹈編導(dǎo)如何更好地面對新時代對其的要求[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報，2011（32）：253.

[2]李凱偉.論新時代對舞蹈編導(dǎo)的“苛求”[J].浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2008，6（03）：60-64.