生態(tài)哲學是生態(tài)文明建設的理論基礎

余謀昌

[摘 要]生態(tài)哲學以生態(tài)學的觀點看待世界，又稱生態(tài)學世界觀。它認為，世界是“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)，這是一個生命共同體，作為活的有機系統(tǒng)，以整體的形式存在并起作用。生態(tài)哲學以人、社會、自然的關系為基本問題，以實現(xiàn)人、社會、自然和諧為目標，是一種整體論的哲學世界觀。它超越“主—客二分”的現(xiàn)代哲學，以新的世界觀、認識論、方法論和價值論建構(gòu)為生態(tài)文明建設服務。

[關鍵詞]主—客二分哲學；生態(tài)哲學；道路慣性；生態(tài)文明

黨的十九大勝利召開，標志著中國特色社會主義進入新時代。習近平總書記指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。”①2012年，黨的十八大制定“大力推進生態(tài)文明建設”戰(zhàn)略，生態(tài)文明建設深刻融入和全面貫穿經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的“五位一體”總體戰(zhàn)略；2017年，黨的十九大報告又全面闡述了加快生態(tài)文明體制改革、推進綠色發(fā)展、建設美麗中國的戰(zhàn)略布置，為未來中國推進生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展指明了路線圖。在黨的領導下，中國人民在世界上率先走上生態(tài)文明建設的道路，進入人類文明新時代，這是中國人民的偉大創(chuàng)舉。新時代需要新的哲學。從工業(yè)文明的“人統(tǒng)治自然”的哲學到“尊重自然”的哲學，或者說從“人與自然‘主—客二分”的哲學到“人與自然統(tǒng)一”的哲學，這是基礎理論的創(chuàng)新和超越，是新的哲學范式的產(chǎn)生。

一、超越現(xiàn)代主—客二分哲學

現(xiàn)代哲學是人與自然“主—客二分”哲學。它認為，人是主體，而且只有人是主體，人是存在主體、價值主體和認識主體，因而具有主體性，即具有目的性、主動性、自覺性、創(chuàng)造性、認識能力和智慧，這是人的價值；人以外的生命和自然界是客體，它沒有主體性，沒有目的性、主動性、自覺性、創(chuàng)造性、認識能力和智慧，因而沒有價值，只是被人認識、利用和改造的對象。人們高舉“主—客二分”哲學的偉大旗幟，弘揚人的主體性的偉大力量，戰(zhàn)天斗地發(fā)展生產(chǎn)，取得工業(yè)文明的偉大成就。但是，伴隨這一偉大成就達到歷史最高水平，20世紀下半葉至21世紀初，全球性生態(tài)危機和全球性社會危機全面凸現(xiàn)。它導致一場偉大的世界環(huán)境保護運動，一種新的哲學范式——生態(tài)哲學的產(chǎn)生。

（一）現(xiàn)代哲學是“主—客二分”哲學

現(xiàn)代“主—客二分”哲學，產(chǎn)生于16—18世紀。這是科學技術(shù)革命和世界工業(yè)化取得偉大勝利的時代，一批偉大的思想家在總結(jié)這個時代勝利和經(jīng)驗的基礎上，創(chuàng)造了代表這個時代精神的哲學思想。恩格斯指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學和工業(yè)的強大而日益迅速的進步。在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然的了。”①它的創(chuàng)立者笛卡兒和偉大物理學家牛頓是主要代表人物，因而又稱為“牛頓—笛卡兒世界觀”。

笛卡兒提出一個重要命題，即“我思故我在”。它提高人的自我意識，張揚人的主體性。笛卡兒是“二元論”主—客二分哲學的創(chuàng)立者。他認為，存在兩種獨立存在、互不依賴的實體，即物質(zhì)實體和精神實體（觀念實體）；物質(zhì)世界的運動按力學規(guī)律進行，可以把它歸結(jié)為小粒子、原子的簡單位置移動。馬克思指出：“笛卡兒在其物理學中認為物質(zhì)具有獨立的創(chuàng)造力，并把機械運動看做是物質(zhì)生命的表現(xiàn)……在他的物理學的范圍內(nèi)，物質(zhì)是唯一的實體，是存在和認識的唯一根據(jù)。”②

主—客二分哲學以力學規(guī)律解釋一切自然和社會現(xiàn)象，因而又稱為“機械論世界觀”。它以二元論和還原論為主要特征，“企圖用力學定律解釋一切自然現(xiàn)象，把自然界中各種各樣不同質(zhì)的過程和現(xiàn)象（化學的、生物的、心理的等等）都看成是機械的。它認為運動不是一般的變化，而是由外部作用即物體相互沖撞所引起的物體在空間的機械移動”。它“否認事物運動的內(nèi)部泉源、質(zhì)變、發(fā)展的飛躍性以及從低級到高級、從簡單到復雜的發(fā)展”③。

美國學者麥茜特（Carolyn Merchant）把這種機械論的世界觀關于存在、知識和方法的看法，概括為五個預設：（1）物質(zhì)由粒子組成（本體論預設）；（2）宇宙是一種自然的秩序（同一原理）；（3）知識和信息可以從自然界中抽象出來（境域無關預設）；（4）問題可被分析成能用數(shù)學來處理的部分（方法論預設）；（5）感覺材料是分立的（認識論預設）④。她進而指出：“在這五個關于實在的預設的基礎上，自17世紀以來的科學被普遍地看作是客觀的、價值中立的、境域無關的關于外部世界的知識”⑤；“這些預設完全同機器的另一個特性相容——控制和統(tǒng)治自然的可能性”，它成為科學技術(shù)發(fā)展、工業(yè)和政府決策的指導，這樣，“關于存在、知識和方法的預設使人類操縱和控制自然成為可能”⑥。“根據(jù)笛卡兒的見解，這個方法是征服自然的關鍵，因為這些被幾何學家使用的推理方法‘促使我們想象，所有在人的認識能力之下的事情都可能以同樣的方式相互關聯(lián)。遵循這種方法，就不會存在遙遠得使我們不能達到的事情，或隱秘得使我們不能發(fā)現(xiàn)的事情”⑦。這是“牛頓—笛卡兒世界觀”的主要觀點。在它指導工業(yè)革命以來的三百多年時間里，既是人類取得科學技術(shù)進步和工業(yè)化偉大勝利的哲學基礎，又是人類掠奪自然、主宰和統(tǒng)治自然的哲學基礎。

（二）“主—客二分”哲學是人類認識的偉大成就

笛卡兒反對中世紀哲學，否認教會的權(quán)威，深信人類理性的力量，創(chuàng)造了一種新的科學認識方法，用知識和理性代替盲目的信仰。這是具有偉大意義的。

第一，現(xiàn)代哲學肯定和發(fā)揮人的主體性，鼓勵和張揚人的斗爭精神。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學，作為人類認識的偉大成就，是一種先進的偉大思想。在主—客二分的理論模式中，人與自然分離和對立。在這里，人是主體，自然作為客體是人的對象；人是主動的，對象是被動的；人有價值，作為對象的自然沒有價值；主體擁有對象，人作為主體是主宰者和統(tǒng)治者，自然作為客體是人所征服、利用和改造的對象，從而形成人統(tǒng)治自然的思想和行動。它高揚人的主體性和斗爭精神，充分發(fā)揮人的主動性、積極性、創(chuàng)造性和智慧，發(fā)揚戰(zhàn)天斗地和堅韌不拔的干勁，創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富和精神財富。現(xiàn)在人類所創(chuàng)造的一切都同它相關，是在它指導下取得的偉大成就。

第二，現(xiàn)代哲學指導現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代科學技術(shù)的重大突破。依據(jù)主—客二分哲學和還原論的認識方法，形成近代自然科學思維方式，成為現(xiàn)代自然科學發(fā)展的哲學和方法論基礎。馬克思指出：近代自然科學思維方式是從15世紀下半葉開始形成的，它“把自然界分解為各個部分，把自然界的各種過程和事物分成一定的門類，對有機體的內(nèi)部按其多種多樣的解剖形態(tài)進行研究”①。它使科學研究不斷深入和持久地開展下去。還原論分析方法，簡化人的認識過程，縮短認識事物的時間，使得人類對自然的認識仔細化、精細化和深化，使得科學技術(shù)分化和分工不斷深入和專業(yè)化。自然科學和技術(shù)獲得了巨大的進展，數(shù)學、物理學、化學、生物學、天文學、地質(zhì)學等各門自然科學以及各種技術(shù)科學無比迅速和蓬勃地發(fā)展，為人類認識世界和改造世界增添了巨大的力量。

第三，現(xiàn)代哲學奠定現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的理論基礎，指導工業(yè)化和人類生活現(xiàn)代化。牛頓—笛卡兒主—客二分哲學指導工業(yè)化發(fā)展，發(fā)揮人類操縱和控制自然的最大能力，取得改造和利用自然的偉大勝利。麥茜特指出：“17世紀哲學和科學關于實在的新定義相似且相容于機器的結(jié)構(gòu)：（1）機器由部分組成，（2）機器給出關于世界的特殊信息，（3）機器以秩序和有規(guī)律性為基礎（在一個有序的序列中完成操作），（4）機器在一個有限制的、準確定義的總體環(huán)境中運行，（5）機器給我們以對自然的力量。”②還原論分析思維在工業(yè)化中的應用，創(chuàng)造了精細的、專業(yè)化的和嚴格的分工，創(chuàng)造了機械化、自動化和大生產(chǎn)的機器流水線。工業(yè)化大生產(chǎn)，是一種迅速、成功和高效率的生產(chǎn)。它產(chǎn)出無比豐富的產(chǎn)品，源源不斷地供給市場，創(chuàng)造了巨大財富，使人類生活現(xiàn)代化。

今天工業(yè)文明的所有成果，全部物質(zhì)財富和精神財富，都是在現(xiàn)代哲學的指導下取得的，它已經(jīng)以其光輝載入人類文明的史冊。但同時又應看到，當前人類面臨的全球性生態(tài)危機和社會危機對人類持續(xù)生存的挑戰(zhàn)，又是它的局限性所產(chǎn)生的負面作用的表現(xiàn)。

（二）“主—客二分”哲學的局限性

“主—客二分”哲學是工業(yè)文明偉大成就的原因，又是工業(yè)文明走向終結(jié)的原因。工業(yè)文明時代的全面危機，即人與人社會關系危機、人與自然生態(tài)關系危機，以及它對人類持續(xù)生存的嚴重威脅表明，主—客二分哲學有嚴重的局限性和負面作用，主要表現(xiàn)在以下三個方面：其一，它強調(diào)人與自然的分離和對立，宣揚斗爭哲學，主張人類主宰和統(tǒng)治自然。這是當代生態(tài)危機和社會危機的思想根源。其二，它強調(diào)還原論的分析方法和線性思維，認為事物的動力學來自于部分的性質(zhì)，部分決定整體，因而注重首要與次要之分，強調(diào)首要的并以它為中心。其三，它強調(diào)人類中心主義的價值觀③。

主—客二分哲學的局限性應當說當初也是存在的，但是那時人類的主要使命，是高揚自己的主體性、積極性、創(chuàng)造性和智慧，在更快地開發(fā)利用自然中壯大自己，爭得自己的地位。但是，人主宰和統(tǒng)治自然，實際上是奴役和剝削自然。現(xiàn)在大自然開始反擊了，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為全球性問題，生態(tài)危機向人類生存提出嚴重挑戰(zhàn)。它迫使人類承認生命和自然界的價值，承認生命和自然界的地位。

也就是說，主—客二分哲學的局限性已經(jīng)全面凸現(xiàn)出來了，并且它不是細微末節(jié)的，而是帶根本性的。在這里，哲學范式轉(zhuǎn)型是從問題開始的，問題的嚴重性挑戰(zhàn)要求哲學加以轉(zhuǎn)變。這就是新時代需要新的哲學。恩格斯指出：“只有那種最充分地適應自己的時代、最充分適應本世紀全世界的科學概念的哲學，才能稱之為真正的哲學。時代變了，哲學體系自然也隨之變化。既然哲學是時代的精神結(jié)晶，是文化的活生生的靈魂，那么也遲早總有一天不僅從內(nèi)部即內(nèi)容上、而且從外部即從形式上觸及和影響當代現(xiàn)實世界。現(xiàn)在哲學已經(jīng)成為世界性的哲學，而世界則成為哲學的世界。現(xiàn)在哲學正在深入當代人的內(nèi)心，使他們的心里，充滿著愛和憎的感情。”①雖然這是恩格斯一百多年前說的話，但現(xiàn)在仍然適用。

生態(tài)文明時代需要新的哲學，用生態(tài)文明時代的哲學指導生態(tài)文明建設是現(xiàn)實的需要。

二、生態(tài)哲學是一種新的哲學

生態(tài)哲學以生態(tài)學的觀點看待世界，又稱生態(tài)學世界觀。它認為，世界是“人—社會—自然”復合生態(tài)系統(tǒng)，這是一個生命共同體，作為活的有機系統(tǒng)，以整體的形式存在和起作用。生態(tài)哲學以人、社會、自然的關系為基本問題，以實現(xiàn)人、社會、自然和諧為目標，是一種整體論的哲學世界觀。

（一）生態(tài)哲學：一種新的哲學范式的產(chǎn)生

生態(tài)哲學產(chǎn)生于20世紀中葉一場偉大的環(huán)境保護運動。它同現(xiàn)代哲學起源于一個批判時代的情形一樣。16世紀歐洲文藝復興運動，在文學和科學領域，批判宗教愚昧、禁欲主義，肯定人權(quán)，反對神權(quán)，主張“幸福在人間”。1789年法國革命，發(fā)表《人權(quán)宣言》，宣告“人生來是自由的、在權(quán)利上是平等的”，形成“天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由平等、博愛”等思想。經(jīng)過哲學家笛卡兒、培根、洛克等人的推動，德國哲學家康德最后總結(jié)，提出“人是目的”這一著名的命題，并認為“人是自然界的最高立法者”，人類中心主義最終在理論上得以完成，并在工業(yè)文明發(fā)展實踐中創(chuàng)造了人類的現(xiàn)代生活。

生態(tài)哲學產(chǎn)生于一個新的批判時代。20世紀中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺的全球性生態(tài)危機。21世紀初，經(jīng)濟危機、信貸危機和全球性社會危機，使世界歷史面臨一次根本性轉(zhuǎn)折——從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)折。這是又一個文化百花齊放、百家爭鳴的偉大時代。首先在西方興起新的文化——生態(tài)文化，如生態(tài)哲學、生態(tài)政治學、生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義、生態(tài)倫理學、生態(tài)經(jīng)濟學、生態(tài)法學、生態(tài)文藝學、生態(tài)女性主義和生態(tài)神學等等。它們有一個一致的觀點，這就是批判和試圖超越人與自然“主—客二分”哲學，超越還原論分析思維，主張“人與自然和諧”的價值觀，這表示一種新的哲學世界觀的產(chǎn)生。

1973年，挪威哲學家阿倫·奈斯（Arne Naess）發(fā)表《淺層生態(tài)運動和深層、長遠的生態(tài)運動：一個概要》一文，提出“深層生態(tài)學”概念。它從對現(xiàn)代哲學批判到對“環(huán)境問題”的深層追問，并在與淺層生態(tài)運動的比較中，提出新的哲學觀點。1984年，他與深層生態(tài)學的另一位代表人塞欣斯（George Sessions），共同制定了深層生態(tài)學的八條綱領，即生態(tài)哲學的八個主要觀點：（1）地球上人類和非人類生命的健康和繁榮有其自身的價值（內(nèi)在價值，固有價值），就人類目的而言，這些價值與非人類世界對人類的有用性無關；（2）生命形式的豐富性和多樣性有助于這些價值的實現(xiàn)，并且它們自身也是有價值的；（3）除非滿足基本需要，人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性；（4）人類生命和文化的繁榮與人口的不斷減少不矛盾，而非人類生命的繁榮要求人口減少；（5）當代人過分干涉非人類世界，這種情況正在迅速惡化；（6）因此我們必須改變政策，這些政策影響著經(jīng)濟、技術(shù)和意識形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，其結(jié)果將會與目前大有不同；（7）意識形態(tài)的改變主要是在評價生命平等（即生命的固有價值）方面，而不是堅持日益提高的生活標準方面。對數(shù)量上的大（big）與質(zhì)量上的大（great）之間的差別應當有一種深刻的意識；（8）贊同上述觀點的人都有直接或間接的義務來實現(xiàn)上述必要改變①。