佛教的實踐理念與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)

郭延成

[摘 要]中國佛教界、佛教學(xué)界對生態(tài)問題的關(guān)注和研究，已取得了一些積極成果。當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)，需要強調(diào)生態(tài)問題的實踐向度，因而提倡佛教的生態(tài)實踐理念具有重要意義。本文從三個方面對此議題進行探討，即：發(fā)揮佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，力行生態(tài)文明建設(shè)之舉；以佛教“方便”智慧，借助當(dāng)今科學(xué)技術(shù)手段來解決生態(tài)環(huán)保問題；以禪宗的“當(dāng)下一念”理念來引領(lǐng)開展生態(tài)環(huán)保行動。

[關(guān)鍵詞]佛教實踐理念；生態(tài)環(huán)保；“當(dāng)下一念”理念；生態(tài)文明

當(dāng)今生態(tài)環(huán)保問題不僅是中國社會包括學(xué)界、佛教界等關(guān)注的重要問題，也是世界上每一個國家和民族都關(guān)注的重要問題之一，其中原因自不待言。國內(nèi)外學(xué)界都在盡其所學(xué)進行研究，尋求解決問題的方案及其智慧。伴隨此研究熱潮，中國佛教界、佛教學(xué)界對生態(tài)問題的關(guān)注和研究，已經(jīng)持續(xù)了一段時間，并在與生態(tài)問題相關(guān)的佛教義理研究方面取得了積極成果。一些學(xué)者用佛教緣起論、心凈土凈思想、正報依報理論、無情有性說、心性理論等為依據(jù)，來探討佛教義理中蘊含的生態(tài)思想。相比之下，學(xué)者們探討生態(tài)實踐理念方面的成果則較少，更多的是一般性地談及戒殺放生、愛護美化環(huán)境、和平主義等。也有學(xué)者如臺灣地區(qū)的楊惠南教授，提出“心境并建”的環(huán)保主義理念，注重環(huán)保實踐的社會政治經(jīng)濟層面，顯示出一定的思想深度。也有學(xué)者在考察近年來西方學(xué)界幾種文化生態(tài)思潮后，提出以佛教德性論為核心對生態(tài)問題進行研究的主張①，使人有耳目一新之感?？偟恼f來，學(xué)者們對佛教生態(tài)問題的論述，主要集中在佛教理論對生態(tài)環(huán)保的積極作用方面。此外，還有一位學(xué)者借日本“批判佛教”的主張，對近年來佛教學(xué)者表現(xiàn)出的生態(tài)思想的局限性進行了批評②，顯得有些獨特。

鑒于此，我們更要關(guān)注佛教實踐方面的相關(guān)理念。借用現(xiàn)代西方哲學(xué)知識論的術(shù)語，實踐理念即所謂“力行知識論”——它不是單純的理論，而是關(guān)于修行實踐指南意義方面的理念，它對如何在切實的實踐層面上做到生態(tài)環(huán)保顯得尤為重要。因此，強調(diào)生態(tài)問題的實踐向度正當(dāng)其時。以下對此議題進行初步探討。

一、發(fā)揮佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，力行生態(tài)文明建設(shè)之舉

生態(tài)環(huán)境是我們賴以生存的家園，用佛家的術(shù)語來說，表現(xiàn)為她是由眾多的有情及無情眾生所構(gòu)成；而生態(tài)文明建設(shè)的一個重要表現(xiàn)就是要珍惜、愛護這些眾生，以保持人與自然的和諧相處。那么，這就涉及一個重要問題：生態(tài)環(huán)境中的有情眾生如各種動物、無情眾生如花草樹木等，是我們獵捕和索取的對象，抑或是值得我們倍加愛護的眾生呢？我們都知道，佛教以“慈悲”精神為特質(zhì)，就是愛護一切眾生，既包括一切有情眾生，也包括無情眾生。有人會問：佛教有相關(guān)的教義支撐這種觀點嗎？有情眾生值得愛護還說得過去，無情眾生真的也值得我們珍視嗎？讓我們來溫習(xí)一下太虛大師的相關(guān)開示。太虛大師在《大乘宗地圖釋》中闡釋說：

佛性之義，各經(jīng)論及古今大德解釋坳異，且相矛盾，今略舉三種會通之：有云“情與無情皆有佛性”；有云“凡有心者皆有佛性”；有云“二類有情有佛性，謂二乘之坳小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”。如是三說不同，欲其會通，先審名實。言佛性者，佛之體性名曰佛性，或云知覺自性名曰佛性，或云成佛之可能性名曰佛性。初謂佛果上所成就之一切無漏功德法，總名曰佛。佛果之總聚無漏法，論其體性，即是有漏無漏一切法平等不二之無為體性，故曰佛性。次謂佛者覺義，能知覺之自性，即為有情類本來具有之佛性。三謂由法爾無漏種具有發(fā)展成佛之可能性，故曰佛性。第一，從一真法界真如性說名佛性；第二，從心、心所能緣慮性說名佛性；第三，從本凈種增長圓滿之成佛可能性說名佛性。以此義故，凡諸名辭，應(yīng)觀其義以定其名，不可依名而判義也。依上三種訓(xùn)釋以定其名，次出其義，略有三種：一、理性佛性；二、隱覆佛性；三、行性佛性。①

由此可知，太虛大師對當(dāng)時流行于佛教界的、有關(guān)“有情與無情，是否皆有佛性”問題的三種說法進行了詳細(xì)的分判。大師在詳實解釋“佛性”概念的基礎(chǔ)上，提出：從“體性”的角度而言的“佛性”，即是有漏、無漏一切法平等不二之無為的體性，此時的“佛性”即是“理性佛性”。此種“理性佛性”是如來佛果之所顯，眾生雖有而不能顯；而“情與無情皆有佛性”的說法，正是“理性佛性”的佛果境界所顯示的“佛性”之義理。第二種的“凡有心者皆有佛性”之說，是從“從心、心所能緣慮性”的角度來說“佛性”。第三種的“二類有情有佛性，謂二乘之坳小向大者及大乘種性者；定性之聲聞與緣覺及無姓者無有佛性”之說，是從“本凈種增長圓滿之成佛可能性”的角度來說的佛性。后兩者都不是從佛的廣大圓滿的智慧境界的“理性佛性”來說的佛性，因此具有一定的局限性、相對性。

若我們能秉承佛陀究極之說的“情與無情皆有佛性”的義理，就會對包括無情眾生在內(nèi)的所有生命都加以珍視。而從中國佛教史上看，佛教自古就有愛護包括花草樹木在內(nèi)的一切生命的理念及行動，集中體現(xiàn)在于生態(tài)環(huán)保方面，很早就形成了植樹造林的優(yōu)良傳統(tǒng)。

據(jù)《景德傳燈錄》卷12之《鎮(zhèn)州臨濟義玄禪師》記載：

鎮(zhèn)州臨濟義玄禪師，曹州南華人也，姓邢氏。幼負(fù)出塵之志，及落發(fā)進具，便慕禪宗。初在黃檗隨眾參侍……師與黃檗栽杉，黃檗曰：“深山里栽許多樹作么？”師曰：“與后人作古記?！蹦藢㈡@拍地兩下。黃檗拈起拄杖曰：“汝吃我棒了也。”師作噓噓聲，黃檗曰：“吾宗到汝，此記方出?！薄?/p>

作為臨濟宗的創(chuàng)始者唐代的臨濟義玄禪師（？—867），一次在山中與師父黃檗禪師一起栽杉樹，其間師徒二人進行了一次機鋒對話。從《景德傳燈錄》的記載可知，黃檗禪師、義玄禪師等禪師都繼承了禪宗“農(nóng)禪并舉”的勞作傳統(tǒng)，他們邊修禪、邊勞作；他們種杉樹的行動，既造福了當(dāng)?shù)亍⒕S護了生態(tài)，又可將種樹等勞作作為修禪悟道的因緣契機。

再看《補續(xù)高僧傳》之《洞山曉聰禪師》記載：

洞山曉聰禪師，韶州曲江人，生杜氏，見文殊應(yīng)天真和尚，初游廬山，莫有知者……以大中祥符三年，師出世洞山……師于山之東北，手植松可萬。松凡植一株，坐誦《金剛經(jīng)》一卷，自稱栽松比丘，嶺名金剛嶺?；騿枺骸皫X在此，金剛在何處？”師指曰：“此一株松，是老僧親栽。”①

洞山曉聰禪師（？—1030），是宋代云門宗第四代中最杰出的人物之一。他在洞山道場任住持時，曾在洞山東北，種植松樹上萬棵，而且每種植一棵松樹，就念誦《金剛經(jīng)》一遍……可見，洞山曉聰禪師已經(jīng)把種植松樹的勞作與禪法修行融合在一起。這樣既繼承了禪宗“農(nóng)禪并舉”的優(yōu)良傳統(tǒng)、以生態(tài)成果造福當(dāng)?shù)匾环?，又為修行悟道提供了契機和條件。

再看宋代廬山萬杉寺的太超禪師。太超禪師作為宋代廬山萬杉寺開山祖師，于萬杉寺周圍種植杉樹萬棵，這在《宋史》、歷代的《廬山志》及其他方志、佛教傳記等書中均有記述。如宋代陳舜俞的《廬山記》這般記述：

由開先至萬杉院二里，本朝景德二年始建，舊有古石崖。先是僧曰太超，即山植杉萬本。有為之言于朝者，乃賜錢建院，仍賜土田、佛像、供器。及其成也，仁宗賜御篆牓其殿，曰“金仙寶殿”，內(nèi)翰錢易書……②

近年，最新編輯的《萬杉寺志》對萬杉寺創(chuàng)建者植樹興寺之事也有考據(jù)和敘述：

宋：真宗景德二年（1005年），僧大超住持慶云院，增舊制、擴禪院、植杉萬株。有人為之言于朝廷，真宗為表彰大超植杉興寺之功，于是賜錢建院，并賜土田、佛像、供器等。仁宗天圣二年（1024年），仁宗趙禎改寺名，賜御書“金佛寶殿”匾，后又賜御書“國泰清凈”。翰林學(xué)士錢易書寺名“萬杉寺”……③

由此可知，萬杉寺開山祖師太超禪師，依然是秉承前人的“農(nóng)禪并舉”的優(yōu)良傳統(tǒng)，以種植杉樹造福一方，聲名遠播，從而受到宋朝皇帝的贊譽和支持。

此外，《宗教與廬山》對廬山歷代僧人植樹育林、造福一方的事跡也進行了記述：

慧遠在東林寺構(gòu)置“禪林”，晉僧曇詵栽植大林峰，明僧修觀辟植歸宗寺“大悲林”，清僧至善“手植室山百萬松”，民國僧人以“種植森林”為產(chǎn)業(yè)等等，就是廬山僧人熱心這一活動的真實記錄。它不僅美化了寺廟環(huán)境，優(yōu)化了梵宇風(fēng)景，而且對整個廬山變成蒼松翠竹、繁花似錦、綠草成茵的優(yōu)美風(fēng)景區(qū)和避暑清涼勝地起到了不可估量的作用。④

《宗教與廬山》還對廬山萬杉寺在植樹育林方面的突出成就進行了敘述：

而在這場由廬山僧徒積極提倡和熱情參與的植樹造林活動中，萬杉寺僧的表現(xiàn)尤為突出，用心特別精勤，恩惠被及后世。萬杉寺，建于南朝梁代（502—557），唐代時名慶云院，座落在山南慶云峰下。北宋真宗景德年間（1004—1007），僧大超來寺住持，持志不懈，堅忍苦行，在寺周“手植杉萬本”，使默默無聞的慶云院迅速成為“門前松徑深，屋后杉色秀”的青幽禪宇，吸引了越來越多的游人觀賞游歷。⑤

廬山萬杉寺不僅以植種萬杉而揚名禪林，歷史上還有諸多高僧于萬杉寺住持弘法，如南北朝時期“萬杉寺”創(chuàng)始者慶云大師、五代時期的若虛禪師、北宋時期的太超廣智禪師，明代的紫柏真可大師……，他們都為創(chuàng)建、發(fā)展、重興萬杉寺做出過杰出貢獻。

十分值得提及的是，當(dāng)今萬杉寺住持能行法師，作為臨濟宗四十五世、天臺宗四十七世、溈仰宗十三世的得法傳人，于1995年受當(dāng)?shù)卣刚埱皝碜〕植⒅亟ㄈf杉寺。時禪院荒榛而道腸，山禿林稀，梵香不繞；而能行法師懷著復(fù)興道場祖業(yè)的大愿，率眾僧尼艱辛創(chuàng)業(yè)。時至如今，古剎新宇巍然，殿閣雄峨，僧徒、皈依弟子甚眾，香火旺盛如史，寺宇儼然雄甲廬南。能行法師堪稱萬杉古剎五度復(fù)興之法師①。

當(dāng)今，能行法師率領(lǐng)四眾弟子，不僅荷擔(dān)如來家業(yè)，弘法精進，還積極為廬山生態(tài)建設(shè)做貢獻。法師四眾弟子之中也有一些于生態(tài)建設(shè)方面取得驕人成績的人，其中成績十分突出的一位是能行法師之優(yōu)婆塞弟子——現(xiàn)任廬山市政協(xié)常委的郭青云居士。郭青云居士在能行法師的德業(yè)感召之下，于2014年自籌資金一千余萬元，創(chuàng)辦了廬山市東林雨露現(xiàn)代農(nóng)業(yè)有限公司，積極開展生態(tài)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)與經(jīng)營。他在荒山種植了高標(biāo)準(zhǔn)無性系良種廬山云霧茶，引進了先進的“養(yǎng)豬—沼—茶（果）—肥水一體化農(nóng)業(yè)新模式”，形成了茶中有林、林中有茶，茶林相間、茶中有樹、樹中有花、花中有果的生態(tài)茶園布局，同時解決了二百余人的就近就業(yè)問題。他還將海會師范毛竹林承包進行低產(chǎn)改造，發(fā)展林下經(jīng)濟+旅游的新業(yè)態(tài)。目前，他正集中優(yōu)質(zhì)資源，努力將公司打造成一家集廬山云霧茶葉、廬山金絲皇菊種植、農(nóng)產(chǎn)品加工銷售、電子商務(wù)、生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及茶文化旅游觀光、農(nóng)村創(chuàng)業(yè)青年技能培訓(xùn)及大學(xué)生就業(yè)培訓(xùn)、眾創(chuàng)空間服務(wù)為一體的，將第一、二、三產(chǎn)進行有效融合的九江市農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，由此帶動大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新熱潮，促進周圍群眾一同創(chuàng)業(yè)致富②。

二、以佛教“方便”智慧，借助當(dāng)今科學(xué)技術(shù)手段來解決生態(tài)環(huán)保問題

很多人都知道包括佛教義理在內(nèi)的生態(tài)環(huán)保理念，但是當(dāng)處在與現(xiàn)實利益（尤其是經(jīng)濟利益）相沖突的抉擇面前，往往會有如下疑問：是從長遠考慮還是只顧眼前，是為子孫后代著想還是只顧自己？而眼前利益有一種誘惑力，它能使人沉浸于當(dāng)下現(xiàn)實的物質(zhì)享樂之中，從而喪失了理性判斷，進而去選擇只顧當(dāng)下物質(zhì)利益、但長期看來會危害生態(tài)環(huán)保的行為。佛法這時便顯現(xiàn)其作用，因為佛法要求人類要克制貪欲。

然而，克制貪欲并沒有那般簡單！我們知道，社會的發(fā)展是由欲望作為動力來驅(qū)動的，正如弗洛伊德所認(rèn)為的那樣。我們在現(xiàn)代城市中都會看到這樣的場景：一幢幢高樓拔地而起，各種消費服務(wù)一應(yīng)俱全……而這些都是人類欲望驅(qū)動的結(jié)果。然而，我們還應(yīng)該了知并警覺的是：欲望能推動社會發(fā)展，但欲望也可能阻礙社會發(fā)展進程、破壞甚至摧毀人類文明——離我們不遠的20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，就說明了這一點。從充滿慘痛教訓(xùn)的歷史來看，人類雖然具有理性，但在一定歷史條件下，非理性的欲望往往占據(jù)上風(fēng)；而就算人類也知道“非理性的欲望會導(dǎo)致嚴(yán)重后果”這種經(jīng)驗教訓(xùn)，但還可能犯同樣的錯誤；這不得不使我們想起《地藏經(jīng)》中佛陀對娑婆世界眾生所具“剛強本性”的慨嘆！雖然人類經(jīng)歷過慘痛的教訓(xùn)，但還不得不進行一次又一次的“試誤”。

可見，我們在現(xiàn)實的維度上不能完全消除過度的欲望，強行而為，后果往往是“欲蓋彌彰”和“適得其反”！這在歷史上的教訓(xùn)實在不少：像宋明理學(xué)那樣“存天理，滅人欲”的做法往往遭到更強的反彈。但是，我們可以采取“退而求其次”的“疏導(dǎo)”策略，即把欲望控制在合理的區(qū)間內(nèi)，并使其沿著正常的軌道運轉(zhuǎn)和發(fā)揮作用——這樣的策略，佛法稱之為“方便”之法。我們可以根據(jù)不同的時空機緣條件，來采取相應(yīng)的“方便”法門。比如，當(dāng)今時代是科學(xué)技術(shù)昌明的時代；而治理經(jīng)人類破壞的生態(tài)環(huán)境，不僅需要哲學(xué)理論，更需要現(xiàn)實層面的科學(xué)技術(shù)手段，即科技是一把“雙刃劍”——它既能破壞生態(tài)，也能將其用于生態(tài)環(huán)境的治理?？上驳氖?，目前，有一些科研工作者正在積極從事生態(tài)環(huán)境治理方面的科研工作，有一些理論成果面世，如《環(huán)境生態(tài)學(xué)導(dǎo)論》《恢復(fù)生態(tài)學(xué)概論》等①。這些成果從理論上對諸如生態(tài)系統(tǒng)、人類對生態(tài)系統(tǒng)的干擾、生態(tài)系統(tǒng)的退化、生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)的管理等問題進行了探討和闡述。環(huán)境生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)理論告訴我們：進行生態(tài)環(huán)境的治理，需將生物科學(xué)、材料技術(shù)、工程技術(shù)等先進技術(shù)運用于生態(tài)環(huán)境的保護。生態(tài)環(huán)境的治理一般有如下兩個途徑：

第一種途徑是用新能源、新材料、清潔生產(chǎn)等技術(shù)，對退化的生態(tài)系統(tǒng)進行恢復(fù)與重建。人類目前所遭遇的自然環(huán)境，有很多屬于“退化的生態(tài)系統(tǒng)”。所謂“退化的生態(tài)系統(tǒng)”，就是指在自然、人為因素或二者的共同干擾下，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)和固有功能遭受破壞和喪失、生物多樣性下降、穩(wěn)定性和抗逆能力減弱、系統(tǒng)生產(chǎn)力下降的受害或受損的生態(tài)系統(tǒng)②。我們分析，導(dǎo)致“退化的生態(tài)系統(tǒng)”出現(xiàn)的人為干擾，就目前情況而言，主要由于人類對森林的過度采伐、草原的過度開墾、過度放牧、露天開采、大型基建項目等經(jīng)濟活動而造成，當(dāng)然也有其他社會、文化活動的原因。生態(tài)系統(tǒng)退化如果任其發(fā)展而不加人為干涉，最后導(dǎo)致的結(jié)果就是出現(xiàn)生態(tài)危機。

治理這種退化的生態(tài)系統(tǒng)的環(huán)境污染問題，需要采用新技術(shù)、新方法，在技術(shù)層面主要包括：一是對退化的生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建的關(guān)鍵技術(shù)體系；二是生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化配置及其調(diào)控技術(shù)；三是物種與生物多樣性的恢復(fù)與維持技術(shù)；四是生態(tài)工程設(shè)計與實施技術(shù)；五是環(huán)境規(guī)劃與景觀生態(tài)規(guī)劃技術(shù)等。在這些生態(tài)保護技術(shù)中，最重要的是對退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建之關(guān)鍵技術(shù)。而退化的生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)與重建技術(shù)包括：非生物或環(huán)境要素（包括土壤、水、空氣）的恢復(fù)技術(shù)；生物要素的（包括物種、種群、群落）恢復(fù)技術(shù)；生態(tài)系統(tǒng)（包括結(jié)構(gòu)、功能）的總體規(guī)劃、設(shè)計、組裝技術(shù)③。

第二種途徑是運用新科技，帶動以生態(tài)環(huán)保為目標(biāo)的“綠色產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展。綠色產(chǎn)業(yè)又叫生態(tài)產(chǎn)業(yè)，主要包括生態(tài)農(nóng)業(yè)和生態(tài)工業(yè)。相對于不具有環(huán)境保護機制、以資源浪費和環(huán)境污染為代價的現(xiàn)代工業(yè)而言，生態(tài)工業(yè)是通過對生物圈運動的功能進行模擬，運用生態(tài)學(xué)中“物種共生”和“物質(zhì)循環(huán)再生”的原理以及系統(tǒng)工程優(yōu)化方法和其他科技成果，設(shè)計出生產(chǎn)過程中物質(zhì)和能量多層次分級利用的產(chǎn)業(yè)技術(shù)系統(tǒng)。生態(tài)工業(yè)的整個生產(chǎn)過程都是綠色的、無污染的，對環(huán)境不會造成絲毫的損害，從而可以收到在工業(yè)生產(chǎn)中獲得節(jié)約資源和保護環(huán)境的雙重效果。生態(tài)農(nóng)業(yè)是建立在生態(tài)系統(tǒng)自我維持基礎(chǔ)上的、低投入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，盡量減少化肥、農(nóng)藥等化學(xué)能量的投入，通過發(fā)展畜牧業(yè)，大量使用農(nóng)家肥，通過農(nóng)作物輪流耕種的方法，實施農(nóng)業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)循環(huán)，以保護生態(tài)環(huán)境。

通過以上論述，我們能得出以下結(jié)論：第一，無論對退化的生態(tài)系統(tǒng)進行恢復(fù)與重建，還是發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)，都以人類與自然環(huán)境的和諧共生、和諧發(fā)展為目標(biāo)，而不是單純以經(jīng)濟利益為目標(biāo)。這體現(xiàn)了人類達到了在眼前“利益”追求與長遠“生存”愿景的兩方面的一種平衡，即實現(xiàn)了一次對自我“貪欲”的超越。第二，人類研發(fā)、運用新的科學(xué)技術(shù)以達到對生態(tài)環(huán)境的治理，充分表明了人類智慧的產(chǎn)物——科學(xué)技術(shù)——具有工具屬性。經(jīng)濟發(fā)展史告訴人類：對工具的使用必須以人類的價值理性作為指導(dǎo)，也就是對科技的使用，要限定在不破壞生態(tài)環(huán)境、保持人類可持續(xù)發(fā)展的范圍之內(nèi)。

而科學(xué)技術(shù)手段的掌握者是科技人員。一般說來，科技人員也都具有人類本性，有對錢財、名譽等物質(zhì)利益的追求（當(dāng)然也有將以追求真理為唯一宗旨的科學(xué)家）；而開發(fā)生態(tài)治理的科技成果對科技人員來說，是應(yīng)該能滿足他們對物質(zhì)利益的需求，這是他們進行生態(tài)科技研發(fā)的物質(zhì)動力，這也說明了佛教的方便智慧——“先以欲勾牽”于此時應(yīng)用的重要作用。在這方面，研究滿足人類需求的理論的一些管理學(xué)學(xué)者，對科技人員的激勵機制進行了研究，出現(xiàn)了一些積極的成果，這也值得我們關(guān)注。現(xiàn)列舉其中一些成果的相關(guān)結(jié)論：其一，高新技術(shù)企業(yè)科技人員是企業(yè)的核心員工，對高新技術(shù)整體發(fā)展起重要作用，因此，對高新技術(shù)企業(yè)科技人員的激勵應(yīng)從多層次、多角度考慮，包括物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合、因人而異的差別化的激勵措施、長期激勵與短期激勵相結(jié)合、多種激勵方式綜合運用、按時按需靈活激勵等舉措①。其二，政府應(yīng)發(fā)揮協(xié)調(diào)引導(dǎo)作用，鼓勵科研單位在政府設(shè)定的分配框架內(nèi)制訂科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化收益的分配方案，保障科技人員的技術(shù)權(quán)益，激勵科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化。完善科技人員參與科技成果轉(zhuǎn)化收益分配的激勵機制，是我國實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的重要舉措②。其三，要提高科技人員的工作積極性和工作績效，提高收入水平是首先要考慮的問題。在制定科技人員收入分配政策時要著重考慮其公平合理性，同時要適當(dāng)控制收入差距，使其保持在科技人員可接受的范圍內(nèi)。加強非經(jīng)濟性薪酬激勵，應(yīng)該給予科技人員參與政策制定和發(fā)表個人觀點的機會，從根本上重視科技人員、關(guān)心科技人員，積極聽取科技人員的意見和建議，提高科技人員的地位，提升科技人員的工作成就感③。

由上可知，科技人員之所以能夠充分發(fā)揮其技術(shù)優(yōu)長、開發(fā)包括生態(tài)科技在內(nèi)的成果，需首先在經(jīng)濟收入方面滿足他們的需要；其次還要在精神激勵等方面注意做到諸如尊重科技人員、給予科技人員參與管理的機會、關(guān)心科技人員；進而應(yīng)從多層次、多角度考慮，綜合運用多種激勵措施以激勵科技人員。

佛教的慈悲精神就在于能夠洞徹人們的各種需要，從而給予眾生以福祉。如普賢菩薩“十大愿”之“恒順眾生”之愿，就是滿足眾生不同層次的不同需要，從而使眾生感受到幸福?？萍既藛T得到了物質(zhì)、精神上的滿足，就能以飽滿的干勁，從事科技成果的創(chuàng)新研發(fā)工作。當(dāng)然，如果科技人員接受了佛教義理如“慈悲”理念，就能在從事本職工作的過程中，具有為社會謀福祉的愿望。這種愿望具有強烈的崇高感，能激發(fā)人的更大的能量，從而促使科技人員在強大的精神動力的激勵下創(chuàng)造科研奇跡。

三、生態(tài)環(huán)保行動要實踐禪宗的“當(dāng)下一念”理念

近代佛學(xué)領(lǐng)袖太虛大師（1890—1947）對修行“當(dāng)下一念心”的關(guān)鍵意義進行過闡釋。如太虛大師在進行《建設(shè)現(xiàn)代中國佛教談》演講時說：

大乘諸宗之各標(biāo)其勝，在集中其理解于一念而起觀行，建宗趣行或殊，真本覺果無二。④

可見，太虛大師認(rèn)為，“一念心”本具萬法實相、是佛法修行之本；而佛法大乘各宗都是圍繞“一念心”而起修行的。

又如，太虛大師在做《諸法有無自性問題》之《中國佛學(xué)的圓中自性說》開示時說：

所謂現(xiàn)前介爾一念心起，無不具足百界千如三千性相。雖不可得，而遍一切法；雖充塞法界，而無所有。所以達摩說：“直指人心，見性成佛?！绷嬲f：“明自本心，見自本性?！碑?dāng)前的這一念心，就是即有真空即空妙有的圓中法界性，也就是本來的天真佛；成佛不必外求，當(dāng)人即是。①

可見，太虛大師認(rèn)為，修行成佛不必向外馳求，只要抓住“當(dāng)下一念心”，便把握了修行的根本，因為當(dāng)前之“一念心”本來具足法界性，本來是佛。

太虛大師同時也強調(diào)佛法修行對于破除障礙、真正證得“一念心本具實相”的重要性和必要性。大師在作《中國佛學(xué)的圓中自性說》的開示時說：

在佛的智境上說，凡夫確皆本來是佛，在修證的事實上也確實見性即是成佛；但因現(xiàn)行意識的顛倒分別，和無始虛妄習(xí)氣的重重障執(zhí)，明見現(xiàn)前一念自心的本性，卻不是容易的。所以必須要破除重重的執(zhí)障，掃盡無始的妄習(xí)；那么，必須修習(xí)種種方便解行，上來所說的小乘大乘各種有無自性的理觀，又都是不可偏廢了……②

可見，大師開示給我們，由于眾生現(xiàn)行意識中存在種種顛倒分別，并由于無始劫以來積累的種種障礙執(zhí)著，因此，一般人并不能證得“一念自心的本性”，所以，必須借助小乘、大乘的種種修行才能真正證得。

再參照當(dāng)今禪宗大德凈慧長老（1933～2013）對“當(dāng)下一念”重要性的開示，長老在講述《在當(dāng)下一念上用功夫》時說道：

“祖師留得安心法”，整個的佛教，都是講的安心法門。達摩祖師來到中國傳播禪宗，更是直截了當(dāng)?shù)刂甘景残姆ㄩT。所謂“直指人心，見性成佛”。心安了才能成佛，心不安，成不了佛。怎么樣安心呢？“當(dāng)下忘緣火自消”。在欲火焚燒的當(dāng)下，能夠把貪欲的念頭，覺悟過來；嗔恚的念頭，覺悟過來；愚癡的念頭，覺悟過來。三毒之火，當(dāng)下就息滅了。三毒的火息滅了，心就得到安頓，生命就得到安頓。所以說安心不可向外馳求，不可脫離當(dāng)下。迷失也好，覺悟也好，煩惱也好，清涼也好，道不遠人，都在當(dāng)下。成佛作祖，上天入地，都在當(dāng)下一念。當(dāng)下一念迷失了，就入地；當(dāng)下一念覺悟了，就成佛。我們修行一定要緊緊地抓住我們當(dāng)下這一念，從當(dāng)下這一念做起，就有一個可操作的處所。安心從當(dāng)下一念做起，讓當(dāng)下這一念心清清楚楚，明明白白，所謂了了常知。了了常知者，就是隨時提起覺照，隨時看破妄想的起滅。③

由佛門大德的開示，我們懂得，要修行有所成就，就必須將“當(dāng)下一念”的思想落實于佛法修行的實踐之中，也要落實在日常生活的實踐之中。具體到生態(tài)文明的實踐方面，就是要求我們要從每一個當(dāng)下做起、從我做起，在日常生活一點一滴中，注重環(huán)保意識、文明行為的培養(yǎng)：不隨便丟棄不用的物品、垃圾，尤其在風(fēng)光秀美的旅游點，更要注意自己的行為，做到自覺維護環(huán)境美；不在公共場所吸煙；在適當(dāng)?shù)那樾蜗乱圆叫写骈_車……還有，我們不僅不做損害環(huán)境的事，還要主動從維護環(huán)境的小事做起，帶動其他人注重環(huán)保。

這方面，我們要舉天津市佛教慈善功德基金會帶動市民自覺踐行生態(tài)環(huán)?；顒拥氖论E為例。天津市佛教慈善功德基金會是以天津薦福觀音寺住持妙賢法師為領(lǐng)路人、70余位尼眾法師為主體、秉承佛教慈悲精神建立起來的基金會，2005年始在政府民政部門正式登記注冊?；饡闪?0多年來，通過15000多位志愿者的投身參與，3500多萬元善款的募集襄助，慈善惠及面涉及全國16個省、市、自治區(qū)。撫慰鰥寡無望的老人、體恤孤獨無助的弱者、救助身患重癥的病患、接濟貧困拮據(jù)的家庭、資助莘莘學(xué)子的學(xué)業(yè)……可以說，各種慈善活動，是其常態(tài)的工作內(nèi)容、日常關(guān)注的焦點。從2015年開始，天津市佛教慈善功德基金會又在各種慈善活動中增添了生態(tài)環(huán)保實踐及宣傳活動的內(nèi)容。2015年10月5—6日，天津市佛教慈善功德基金會“環(huán)保公益行”啟動儀式在天津動物園舉行。基金會的志愿者200余人參與了這項善舉，他們向廣大市民、游客發(fā)放環(huán)保垃圾袋并撿拾散落于公園各處的垃圾，以自己的實際行動進行“熱愛地球、保護環(huán)境”的公益宣傳?；顒映掷m(xù)了兩天，眾多市民、游客在基金會志愿者榜樣力量的帶動之下，紛紛領(lǐng)取環(huán)保垃圾袋，并參與到公益環(huán)保行動的行列中來。2016年10月5—6日，天津市佛教慈善功德基金會“環(huán)保公益行”啟動儀式繼續(xù)在天津動物園舉行，此次基金會志愿者的人數(shù)增加至300余人，有更多的市民、游客參與了這項公益實踐和宣傳活動①。

生態(tài)環(huán)保事業(yè)的開展，需要社會每一位公民的積極參與。我們不要輕視“隨手撿垃圾”“不隨便丟棄廢棄物”這些環(huán)?！靶∈隆?，因為以保護、愛護生態(tài)環(huán)境的“當(dāng)下一念”，不斷地、持續(xù)地做這些“小事”，就可以“積小善為大善”。而更主要的是：通過不斷地行環(huán)保之善舉，就可以持續(xù)地強化我們“當(dāng)下一念”中的環(huán)保之“正念”，也就是要在我們阿賴耶識之中造就出強有力的環(huán)保的種子，進而使我們將環(huán)保行為培養(yǎng)成為一種自覺的習(xí)慣。如此推廣開來，全社會民眾都具有環(huán)保意識，都能自覺地行環(huán)保之善舉，那么，碧水藍天、花木蔥蘢的優(yōu)美環(huán)境就會與我們相伴永遠！

責(zé)任編輯：王 琦