從東坡為妻妾所作詞看其思想轉變

王渤菡

摘要：蘇軾寫給妻妾的詞有明確記載的共8首，從這8首詞詞風的變化，鮮明地反映了蘇軾人生境界的變化，即隨著經歷的不斷豐富，佛學漸漸成為蘇軾尋求慰藉的精神武器，使其詞最終充滿了佛禪趣味與人生哲理，蘇軾也從一個會因物喜，因己悲的積極入世的儒生一步步的轉向了一個清凈無欲、平和豁達的老者。

關鍵詞：蘇軾；女性詞；思想轉變

對于東坡之詞，學者歷來的研究主要集中在其詞全面改革詞風之作用，因而對于豪放詞的研究占據了蘇詞研究的主要地位。事實上，讀東坡之詞我們不難發現，在其現存詞作中，婉約詞反而占據了大量的比重。固然，通過其豪放詞的研究能較為直接的看出東坡詞風的轉變與革新，但是通過對其自身婉約詞的變化，我們更能鮮明的感受到其對于傳統詞學的繼承與發展以及其詞風格的變化。婉約詞題材廣泛，女性則是傳統婉約詞的典型代表，而東坡的詞中也有不少的女性詞，從其所寫女性對象來劃分，可分為這樣三類：一是閨怨詞，二是贈伎詞，三則是寫給妻子的詞，其中包括悼亡詞。本文主要分析的是其寫給妻妾的詞，蘇軾先后有過兩位妻子，第一位是王弗，第二位是王閏之，除兩任妻子之外，還有一位有明確記載的是其愛妾王朝云。蘇軾寫給這三人的詞共有8首，按時間先后順序如表1：

從8首詞所作的時間來看，烏臺詩案之前所作詞只有一首《江城子·乙卯正月二十日記夢》，烏臺詩案之后有7首，而烏臺詩案是東坡詞風一個明顯的轉折點。

從烏臺詩案之前的這首《江城子·乙卯正月二十日記夢》[1]來看：

十年生死兩茫茫。不思量。自難忘。千里孤墳、無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。

夜來幽夢忽還鄉。小軒窗。正梳妝。相顧無言、惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

這首詞歷來被評為悼亡之作的經典，唐圭璋先生曾評：“此首為公悼亡之作。真情郁勃，句句沉痛，而音響凄厲，誠后山所謂‘有聲當徹天，有淚當徹泉也。”[2]足見這首詞在人們心中引發了何種共鳴，那么為何這首詞的情感能夠如此悲切呢？一方面這和蘇軾所用手法有關，而另一方面則和蘇軾在其中所暗藏的生活艱辛之感有關。夫妻生死相隔已十年，時間的距離、空間的距離本已不可跨越，而更可悲的是即使能夠跨越了生與死、時與空的距離，再次相逢，怕已是不相識，“塵滿面，鬢如霜”僅短短六字就道出了蘇軾十年來的生活，政治上屢受打擊，坎坷失意，這六字讀來便蘊含了對人生的無限感慨與無奈。下闕蘇軾的一場夢仿佛讓二者重逢，重逢之時，卻滿腹沉重，有千言萬語不知如何說起，然而轉眼重回現實，只能在每年孤獨的思念亡妻，夢境與現實之對比更加重了詞作的悲痛與傷感。

從這首悼亡詞來看，蘇軾所抒發的不僅僅是對亡妻的思念之情，其中還蘊藉了蘇軾自妻子死后十年來政治變動，人生失意的無限感慨，這加重了整首詞的情感氛圍，可以說這是蘇軾早期思想的代表，即在詞作中蘊含對儒家入世的追求與現實之間的矛盾，此時的蘇軾經歷了反對王安石變法，主動調任杭州，后又調職密州，在這一時期，蘇軾積極入仕的政治抱負初步遭到了打擊，因此在這一時期，我們可以發現蘇軾的思想正處于一種轉變的矛盾期。但這一時期，蘇軾的思想仍是以積極入世的儒家思想為主導。

但在1079年元豐二年蘇軾經歷了烏臺詩案，其后又相繼被貶黃州、惠州、儋州，其思想也隨著生活的遭遇發生了明顯的變化，從其在這之后寫給妻子的詞的風格的變化中，可以明顯地看到蘇軾其思想內涵和境界上的轉變。

殢人嬌 贈朝云[3]：

白發蒼顏，正是維摩境界。空方丈、散花何礙。朱唇箸點，更髻鬟生菜。這些箇，千生萬生只在。

好事心腸，著人情態。閑窗下、斂云凝黛。明朝端午，待學紉蘭為佩。尋一首好詩，要書裙帶。

這首詞作于蘇軾被貶惠州時期，是寫給其妾王朝云的詞。上闕開篇寫到維摩境界，這是指佛家清凈無欲的境界，蘇軾用維摩詰自喻，清靜修行，對女色已不動心，但仍有妻子。又把朝云比作散花的天女，寫朝云姿態之美以及品格之高潔，贊美她對自己的相伴相隨。整首詞旨在抒發朝云清凈高潔的品質與美好的姿態，注重對女性品格的描寫，而這首詞的情感不同于前人的女性詞，也不同于之前的《江城子·乙卯正月二十日記夢》，它將禪宗思想同情感抒發結合在了一起，用禪宗典故描寫自己與朝云之間的情感，使全詞由普通男女之情上升到充滿禪趣哲理的道人家風。但這首主要是蘇軾描寫自己平日生活的詞作，從其后，1096年為王閏之所作的悼亡詞《蝶戀花·同安君生日放魚，取<金光明經>救魚事》[4]這首詞來看，同《江城子》之間的對比更為明顯。

泛泛東風初破五。江柳微黃，萬萬千千縷。佳氣郁蔥來繡戶。當年江上生奇女。

一琖壽觴誰與舉。三個明珠，膝上王文度。放盡窮鱗看圉圉。天公為下曼陀雨。

這首詞，以佛家習俗為閏之資福，又提及蘇軾三子，透過王文度的典故表明三子與父、母之間的幸福生活，傳達出了三子與閏之之間的母慈子孝的生活，歌頌閏之待三子都視如己出，表達了蘇軾對閏之的敬愛與感恩。同《江城子》對比而言，這首詞也傳達出了對妻子的思念之情，但卻似乎沒有如《江城子》一般有著沉重的悲痛與孤寂，事實上，從時間上來看，閏之同蘇軾共同度過了25年，而這25年也是蘇軾人生波動很大的一段時期，并且蘇軾在其墓志銘中發出“惟有同穴”的感慨，所以閏之在蘇軾的心中一定有著十分重要的地位，那么為何這首詞中蘇軾的情感轉變如此之大呢？聯系蘇軾的生平，其在任杭州通判時，對于佛家思想已有了初步的吸收。及貶至黃州，政治上的失意和不得志，又使他進一步轉向佛老，而到了惠州時，佛老思想又成為其政治解脫的精神工具，其對佛理鉆研更精，亦影響了他對于情感的看法，主要表現為對情感的寬解與得到佛理的慰藉，這反映出了東坡對的人生感悟變得更為曠達。因此，他在懷念閏之時，不是悲痛、痛苦而是更為豁達、真摯的將自己的思念之情蘊于對妻子的祝福和祈禱。而在隨后在王朝云病重時所作《三部樂·情景》[5]這首詞中：

美人如月。乍見掩暮云，更增妍絕。算應無恨，安用陰晴圓缺。嬌甚空只成愁，待下床又懶，未語先咽。數日不來，落盡一庭紅葉。

今朝置酒強起，問為誰減動，一分香雪。何事散花卻病，維摩無疾。卻低眉、慘然不答。唱金縷、一聲怨切。堪折便折。且惜取、少年花發。

又流露出了同《蝶戀花》不同的情感，這首詞一方面仍用維摩、天女比喻自己和朝云，用月、妍絕，來形容朝云之美，可以看出蘇軾仍然將情感寄托在佛理中尋求慰藉，但是另一方面朝云跟隨自己到惠州染上瘟疫而病重的事實，卻讓他不禁發問，為何明明是維摩詰有疾，天女為問疾者散天花，而最后維摩詰無恙，天女卻得了病？王朝云的病讓認為已經看淡世事的蘇軾的內心又起了波瀾，因為此時在兩位妻子的先后離去，隨著蘇軾被貶謫到各地，他的身邊只剩下朝云一個人相伴相隨，而這相伴相隨卻被時疫所奪，朝云重病，意味著朝云死后，蘇軾身邊在無侍妾陪伴，更何況朝云又是蘇軾的紅顏知己。因此同《蝶戀花》相比，雖然蘇軾的內心已深深歸入佛老，但知己的將要離去，仍讓他多了一份凄涼與慘淡。同時作者雖然悲痛傷感，但同《江城子》相比，作者表現出的傷感是借助佛家典故，因而多了一份含蓄與委婉，而不是同《江城子》一般的深沉與濃烈。同時詞到此并未完結，而是在結尾寫到堪折便折，惜取花發，蘊含了詞人對生死無常、光陰易逝的感慨，勸誡人們珍惜時光，依然將人生哲理入詞，使詞由簡單的兒女情感上升為人生哲理的感悟，這正是蘇軾此時思想深受佛老思想的影響。而對王朝云的悼亡詞《西江月·梅花》[6]：

玉骨那愁瘴霧，冰姿自有仙風。海仙時遣探芳叢。倒掛綠毛幺鳳。

素面翻嫌粉涴，洗妝不褪唇紅。高情已逐曉云空，不與梨花同夢。

上闋通過贊揚嶺南梅花的高風亮節來稱贊朝云不懼瘴霧和凄苦而同詞人一道來到嶺南瘴癘之地，下闋則通過贊美梅花的艷麗多姿來寫朝云的美麗。全詞以花喻人，歌頌了朝云的高潔品質，表達朝云對自己的陪伴和不棄以及互為知己的情誼。蘇軾到了晚年，身邊只留下了朝云這一位知己相伴，雖然此時蘇軾經歷了人生中的跌宕起伏，在佛經中尋求精神慰藉，心緒已變得平淡豁達，但是此時，佛經的安慰顯然已經不能阻擋朝云之死，以及其帶給蘇軾的悲痛，但同是悼亡詞，《江城子》寫蘇軾的思念與喪妻的悲痛之情，融入了自己人生失意的無奈，但《西江月》則已經完全摒棄了人生失意的成分，只是歌頌朝云的美好品格，并在其中蘊藉了作者的思念與哀傷，詞的整體意境更加的豁達和平和，這不得不說是蘇軾晚年轉向佛老思想的影響。

從蘇軾寫給妻子的這幾首詞中我們能明顯的感受到其詞風的變化，正是同作者的經歷感受相一致，從中我們可以看出作者由一個有大喜或大悲，由物傷情的儒生一步步的轉向了一個“一念失垢污，身心洞清凈”的平和、豁達的老者。

蘇軾為妻妾所作詞雖然數量不多，但從這幾首詞中詞風的變化十分明顯，可以看出烏臺詩案確實是蘇軾詞風的一個轉折點，就其這幾首詞，尤其是其悼亡詞而言其風格由沉郁、悲痛漸漸轉變為平和、豁達，最終充滿了佛禪趣味與人生哲理。其風格的變化鮮明地反映了蘇軾人生境界的變化，隨著其政治上不斷的遭受打擊、人生經歷的不斷豐富，佛學漸漸成為蘇軾尋求慰藉的精神武器，蘇軾從一個會因物喜，因己悲的積極入世的儒生一步步的轉向了一個清凈無欲、平和豁達的老者。

同時，蘇軾為妻妾所作詞并未拘泥于傳統題材和傳統對象，而是首先將悼亡題材入詞，并從描寫對象、詞的風格境界等各方面對傳統女性題材詞實現了破體，是其“以詩為詞”理論的重要表現。因此，我們可以看到盡管學者們長久以來專注于對蘇軾豪放詞的研究，從中尋找其對詞的突破和發展，然而從其婉約詞中，我們同樣可以感受到其“以詩為詞”的表現。事實上，從他的這些詞中我們也可以看出東坡的詞其實無意于自己風格如何，但都一定是自成一體的，他所有詞的寫作都是基于情感表達的需要，而詞就是滿足這種情感表達的工具，所以他才能夠打破原有題材、音律的束縛，來創作自己喜歡的非常自由的詞，正如秦觀所說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際；其次則器足以任重，識足以致遠；至于議論文章，乃其與世周旋，至粗者也。閣下論蘇軾，而其說止于文章，意欲尊蘇軾，適卑之耳。”[7]也就是說蘇軾之所以為蘇軾，最核心的部分是他的性情，是他的性情得了自在。其次，是他有遠識，能擔大任，最后才是他的文章。所以我們在研究蘇軾的時候，尤其是在研究蘇軾的詞的時候，不應該有所謂的門戶之見，簡單地從婉約、豪邁來研究，而更多的應該關注他詩詞背后的思想意義。

參考文獻：

[1]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第141頁.

[2]唐圭璋.唐宋詞簡釋[M].上海：上海古籍出版社，1981，第96頁.

[3]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第759頁.

[4]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第776頁.

[5]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第779頁.

[6]鄒同慶.王宗堂.蘇軾詞編年校注[M].北京：中華書局，2002，第785頁.

[7]秦觀.答傅彬老簡.[Z]