淺析漢碑的形制及其演化

摘要：碑刻作為我國文字發展與演變的書刻載體，自從秦漢以來，碑刻藝術就自成體系，其不斷完備的發展與演化構成了獨特的審美類型。文字通過碑刻的形式幾千年來呈現在人們面前供我們學習漢字文化、了解史實以及閱讀史料文獻。碑刻的實用性、典范性決定了它對文字有強烈的美化與加工的作用，為表現漢字提供了多樣性。碑刻具有相對獨立的審美特征，其自身的審美追求、表現方式、實用功能以及美學價值都表現出相當高的價值。碑刻賦予了我國文字發展新的樣式，在我國從古至今文字發展史上具有重要地地位。

關鍵詞：漢碑；起源與發展；形制及演化

1碑的起源與發展

對于“碑”這個詞的稱呼和來源，古代有三種器物都被稱為“碑”。第一個就是我國古代最早的時鐘——日晷。第二個就是以前拴住牲口的一種柱子，第三個就是古代用來引棺下葬的豎石。然而前面第三種“碑”的說法，就是后來“追述君父之功美”的墓碑。

漢碑是我國歷史上碑刻藝術發展的至高點。現在考古發現的傳世西漢碑刻數量很少，具有代表意義的僅僅有《五鳳二年刻石》《萊子候刻石》等十余件作品。西漢時期隸書的書寫載體基本都是簡牘和帛書，當時在石頭上書寫篆刻并不怎么流行。

2.漢碑的形制

漢碑的形制一般分為碑座、碑身和碑首三部分。碑座也稱"碑趺"，為長方形的石塊，形制上有龜趺和方趺等，在碑趺中間有一條長形的趺眼用于結合碑身。碑身則為長方形豎石，碑的正面刊刻碑文稱為“陽”，碑的反面刻題名稱為“陰”，碑的左右兩面稱為“側”，一般也會用以刻寫題名。碑首稱為“額”，用來刊刻標題，刊刻的文字一般為篆體，碑額的形制有半圓形，圭形和方形三種類型。前漢墓地石碑的上部開始鑿有一個圓孔，叫作“穿”，這是來供懸棺下葬用時留下的痕跡。這是漢碑的一個特有的形制表現。“穿”的直徑一般在10cm以上。圓首碑的“穿”四周一般還刻有三圈弧形紋，稱為“暈”。

漢碑中“穿”沒有固定位置格式，一般多在碑額的額題之下和碑身的碑文之上，起到分界碑額與碑身的作用。發展到后來，也有一些穿的位置位于碑身的中間。然而魏晉以后，沿襲數百年的“穿”和“暈”逐漸消失，從此“額題”都是居中位置，而碑文也是布滿碑身。

2.1 碑、碣

對于殘碑斷碣這個成語我們都很熟悉，碑、碣一般都是不分家的，然而在漢碑的形制上，碑和碣還是被區別出來。

《說文》：碑，豎石也。直面上可以看出，碑是一塊長方形并且立著的刻石。碣，與碑區別上說，它是刻石中的一類形制。《后漢書·竇憲傳》注：“方者謂之碑，圓者謂之碣。”把圓首形的或形在方圓之間，上小下大的刻石，叫碣。然而后世碑碣名稱往往混用，沒有太多的講究方碑圓碣。

2.2 墓志

墓志也稱作“埋銘”、“葬志”等，是我國古代封建社會貴族入葬時重要的的附葬品。其作用用于記載死者的生平事跡、卒年、葬期等等，在漢早期一般使用石、磚，而漢以后也會把其制作成鐵鑄品、陶瓷品。

東漢末年分三國，魏王曹操執政時，立法嚴禁人們實行厚葬。后來西晉時期的武帝又詔禁立表。于是把刻石改為埋于地下，而成為墓志。可見漢代時期，墓志其實與碑碣有著不謀而合的相同性，在漢以后才發展成為真正意義上的墓志，與碑碣作用和使用形式上區別開來。

2.3 摩崖

摩崖與漢代碑碣有著密不可分的關系，碑碣在使用性上更加的便捷，可以放置于任何需要的地方，而摩崖則只能固定在大自然的特定部分。

摩崖石刻，就是在自然的山崖石上刮摩巖石，然后在其之上雕刻所需要的相關內容。

3.漢碑形制的演化

3.1 西漢

現代考古發現及文獻記載，西漢時期的石刻并不是很多。歐陽修：“至后漢以后，始有碑文，欲求前漢時碑碣，卒不可得。”華人德先生也說過：西漢的刻石種類很雜亂，而且形制不統一，字數也很少，刻石的質地粗糲。由于西漢時期刻石風氣還沒有形成，所以也沒有產生具有高超技藝的石刻工匠。新莽時期，厚葬的風氣盛行起來，貴族開始用畫像石來裝飾墓室，因而促就了石刻工藝的高度發展，很多刻石開始注意其形式的整齊。然而當時的碑刻形制影響雖然不明確，但其板式的布置，為東漢時期碑刻形制的成熟發展做了鋪墊。

3.2 東漢

東漢時期，碑的形制及功能逐漸走向獨立。當時樹碑立傳的風氣開始興起，漢碑的典型形制基本確立（碑首、碑身、碑座、穿、暈等等）。考古發現，漢碑的碑側一般并無紋飾，碑座也大多是沒有紋飾的方形基石，龜趺已經出現。而碑文一般都是八分隸書，只有題額部分大多采用篆書。

東漢中晚期，漢碑的發展進入鼎盛。厚葬文化的發展為漢代碑刻藝術形式確立了“碑首、碑身、碑座”的基本形制。圭首形碑、半圓形碑以及少數的方首形碑等形制已經發展完備，并且碑首和碑身一般都是整塊石料制成。穿的位置也不斷的上移，東漢晚期一般位于題額之下。而碑身都制作有榫，以便安裝在碑座的長形卯中。漢靈帝時期，龜趺開始出現。同時穿周圍的暈紋也有三至五道。暈紋發展到后來逐漸變成了螭紋。后來蟠螭首碑的出現與發展，開始成為了我國古代權利與地位的象征。

3.3 魏晉

至三國時期，由于魏王曹操立法禁碑，導致碑刻藝術的發展收到阻滯，所以這一時期碑的形制很少。《魯孔子廟碑》《受禪碑》《曹真碑》《三體石經》等成為當時最具代表性的碑。晉朝受之前禁碑的影響，碑刻的版式也并不多。《廣武將軍碑》則是當時最具代表意義的碑刻藝術作品。

結語

從漢碑的發展歷程上看，漢碑具有多種文化的綜合性以及與一些外來優秀文化兼容并蓄的特質，碑刻藝術的發展是我國古代書法、雕刻、繪畫與周邊自然、人文環境相互關聯的一個整體性文化發展系統，也是“天時、地氣、材美、工巧”的有機結合。漢碑的制作工藝是我國碑刻藝術魅力體現的核心要素，其雕刻工藝清晰地對應了各時代雕刻技法、風格的特征。同時古代并不發達的工具要素，也成為匠人在雕刻過程中實現“得心應手”的必備條件，也是實現漢碑在形制上體現出多樣化的技術保障。

參考文獻：

[1]葉昌熾.語石[M].北京：中華書局.1994

[2]徐自強.石刻敘錄[M].北京：書目文獻出版社.1982

[3]高文.漢碑集釋[M].河南：河南大學出版社.1997

[4]許慎.說文解字[M].北京：中華書局.1963

[5]衛恒.四體書勢[M].上海：上海書畫出版社.1993

[6]施安昌.漢熹平石經與八分書[M].北京：見：故宮博物院院刊[J].1989

作者簡介：黃家洋（1993.6.16）男，籍貫：安徽省六安市，學校：武漢紡織大學，學歷：2015級碩士，研究方向：裝飾藝術。