觀念的文字之邱志杰系列作品的漢字文字實(shí)驗(yàn)研究

王雅潔

摘 要：在中國(guó)漢字中，各個(gè)歷史時(shí)期所形成的各種字體，有著各自鮮明的藝術(shù)特征。漢字的演進(jìn)歷史為我們進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的靈感。在裝置藝術(shù)中，將漢字各種字體的特點(diǎn)及風(fēng)采巧妙運(yùn)用，創(chuàng)造出了很多構(gòu)思新穎獨(dú)特的藝術(shù)作品。邱志杰借用漢字、應(yīng)用漢字和拉丁文字，體現(xiàn)中西文化交流與融合趨勢(shì)，也暗示當(dāng)代藝術(shù)家必須重視這個(gè)機(jī)會(huì)和威脅并存的文化碰撞，珍視這個(gè)傳承與發(fā)揚(yáng)中華文明的歷史機(jī)遇。本文通過(guò)對(duì)藝術(shù)家邱志杰先生的部分漢字作品的研究來(lái)探索漢字的各種性格。

關(guān)鍵詞：邱志杰；漢字藝術(shù)；文字藝術(shù)；裝置藝術(shù)

邱志杰先生是代表了“文字的觀念”的藝術(shù)家之一。他對(duì)于文字的應(yīng)用性實(shí)在形式的條條框框的限制，一切都是為了他自己的觀念表達(dá)服務(wù)?，F(xiàn)在對(duì)于他而言，采用什么樣的形式和語(yǔ)言都并不重要，重要的是思想能夠表達(dá)的深度和語(yǔ)言的徹底性。這也是中國(guó)文字藝術(shù)在當(dāng)代必須接受和繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)所在。

1、當(dāng)代文字共創(chuàng)中西方藝術(shù)融合

《磨碑》是他在美國(guó)紐約歷時(shí)了一個(gè)月的行為藝術(shù)，原始動(dòng)機(jī)來(lái)自于他閱讀《唐詩(shī)三百首》中李商隱的《韓碑》。他每天在展廳中以兩塊石頭對(duì)磨，一塊是他從北京帶過(guò)來(lái)的北魏時(shí)期的《遵樂(lè)墓志》石碑，這塊北魏墓志為青黑色玄武巖，質(zhì)地堅(jiān)；另一塊是他在紐約的布朗克斯區(qū)的墓園中找到的生于1913年死于1915年的MaryTroisi的墓石，這塊墓石為白色的大理石，質(zhì)地松脆，刻痕較深。在展覽的開(kāi)幕式上，他以在場(chǎng)的觀眾為證對(duì)這兩塊墓碑分別做了第一次的拓片，然后將它們面對(duì)面扣在一起進(jìn)行研磨。直到這兩塊墓碑上的文字完全被磨平。這個(gè)過(guò)程中，他以拓片的形式依次記錄了兩塊石碑上各自的中英文字慢慢的變細(xì)變淺，直到最后慢慢的消失，成為兩塊平石。

我們還是舉例說(shuō)明：還是邱志杰先生的《唐詩(shī)十首》這個(gè)錄像裝置作品。這個(gè)作品是由紙上的書法和錄像兩部分共同組成。錄像中一只手在執(zhí)筆書寫唐詩(shī)，采用逆式的書寫方式，而書寫的錄像反著放，屏幕中的筆鋒在漸次抹去墨跡，寫在紙上的書法和與錄像構(gòu)成一種背謬的關(guān)系。

他用《唐詩(shī)十首》這個(gè)錄像裝置作品來(lái)重新解釋中國(guó)的書法文化，這是一種新的嘗試。而且一發(fā)不可收拾，在福建美術(shù)出版社出版的《邱志杰》一書之后，最終引起了藝術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究思潮，這也是我為什么要重點(diǎn)引述他的作品的原因之一?！肚裰窘堋芬粫惺沁@樣描述他從1992年至今，文字是一直貫穿在邱志杰的創(chuàng)作之中的情形的：

“《重復(fù)書寫一千遍蘭亭序》是對(duì)王羲之《蘭亭序》重復(fù)一千遍的臨寫，同時(shí)用錄像記錄該過(guò)程的前五十遍，最終作品呈現(xiàn)方式是被寫黑的紙本原件和記錄變化過(guò)程的照片和錄像。邱志杰這時(shí)已經(jīng)把攝影與文字聯(lián)系在一起?！保ǖ?頁(yè)）

2、文字在時(shí)間和空間的利用

邱志杰在漢字的表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新固然引起了藝術(shù)界的關(guān)注，但是他對(duì)于漢字的全面性研究的腳步及理想遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束。他的作品中就出現(xiàn)光寫書法系列作品，文字成為表現(xiàn)光的運(yùn)動(dòng)軌跡的最佳表現(xiàn)形式。這是漢字表現(xiàn)手法的一種創(chuàng)新實(shí)踐。

他的《光寫姓名》、《光寫書法：24節(jié)氣》、《光寫書法：夜未央》等光系列作品，是這個(gè)實(shí)踐與應(yīng)用的經(jīng)典案例。他把光當(dāng)做“筆”，把光束當(dāng)做“墨”，對(duì)著鏡頭前書寫漢字，再通過(guò)攝像裝置的曝光時(shí)間的把控，通過(guò)曝光時(shí)間長(zhǎng)短的原理留下原本正常曝光時(shí)間里本應(yīng)“瞬間消失”的光影成為“被抓住”的光束運(yùn)動(dòng)軌跡的文字構(gòu)成畫面，就是從漢字的表現(xiàn)手法上實(shí)踐創(chuàng)新的嘗試，并立即顯示出了應(yīng)有的創(chuàng)新價(jià)值。我也做過(guò)這方面的一些嘗試，不過(guò)照片呈現(xiàn)出來(lái)的字沒(méi)有他寫的那么完整，對(duì)文字在空間中的把握感也不夠，看著自己拍出來(lái)的和他的作品效果相比較，慢慢的去分析其中的創(chuàng)作原理，發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字除了在紙本上書寫外還能在時(shí)空中穿梭，覺(jué)得這是一件很有意思的事情。

200l 年1月邱志杰在日本越谷市做訪問(wèn)藝術(shù)家期間舉辦了題為《聲音的聲音》的個(gè)展，展出的三件裝置作品事實(shí)上都是無(wú)聲的，卻又都是以聲音為中心的，特別是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)聲音文化的理解，分別涉及了聲音的視覺(jué)性和心理性、聲音對(duì)個(gè)人生活的意義等命題。

一個(gè)是《啞鐘》這個(gè)作品，用紙做成的鐘形的大燈籠，在透明的薄膜上書寫了漢語(yǔ)和日語(yǔ)中的各種象聲字，如“哈”“啊”“哦”“哎”“喔”“咦”之類的字，都是以相同的偏旁部首分類的。這是在說(shuō)文解字系列的基礎(chǔ)上又提煉出來(lái)的文字，有著相同的部首外，同時(shí)在漢語(yǔ)語(yǔ)言中又歸納成與聲音有關(guān)的文字。通過(guò)小型的馬達(dá)帶動(dòng)這個(gè)“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”，這些與聲音有關(guān)的文字便轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)。

第二件作品是《九宮.律呂》，刻有字的木屐，紙，毛毯，墨就是這件作品的組成部分，需要觀者的參與。作品的來(lái)源于九宮格，九宮格是中國(guó)書法初級(jí)教學(xué)中幫助練習(xí)者掌握字體結(jié)構(gòu)的方法，它是將紙面分為九個(gè)部分用于確定落筆的位置。九宮的概念來(lái)自中國(guó)古代天文學(xué)的星座分區(qū)，事實(shí)上對(duì)中國(guó)人而言一個(gè)字和整個(gè)宇宙具有一種同構(gòu)性。

在日本木屐的鞋底上刻上與聲音有關(guān)的字——中國(guó)古代聲樂(lè)體系中的"律呂"：黃鐘、大呂、姑射、太簇………以及詩(shī)律“平仄”等，在展出過(guò)程中讓觀眾穿著這些木屐在九宮格內(nèi)自由行走，將個(gè)人痕跡留在紙面上，隨著步伐的增多，紙上的“聲音”越來(lái)越密集。

第三件作品是《念叨》。這個(gè)作品是通過(guò)在自行車輪子上粘貼了刻有文字的膠皮，或直接刻在輪子上，文字是翻轉(zhuǎn)刻上的，這樣當(dāng)車子開(kāi)動(dòng)時(shí)就不斷地在地面上到處“印”上這些文字，雖然這些文字是不可見(jiàn)的，所刻的內(nèi)容經(jīng)常是可重復(fù)的。

這與他在日本越谷做的一個(gè)作品的概念是相同的，夜市通過(guò)在車輪上刻上了中國(guó)古代律詩(shī)的格律“平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平”之類的漢字，每天騎著車到處自由穿行，就等于不斷的把這些文字印在越谷的大街小巷。經(jīng)過(guò)水坑時(shí)它就會(huì)留下痕跡，平時(shí)則是一個(gè)概念性的動(dòng)作。這一作品的的概念來(lái)自于西藏的“轉(zhuǎn)經(jīng)筒”，人們將佛經(jīng)裝在銅制的圓筒中，或?qū)⒋竺髦溏澘淘阢~筒的表面，每轉(zhuǎn)動(dòng)一圈就等于念誦其中的佛經(jīng)或咒語(yǔ)一遍。

通過(guò)對(duì)邱志杰先生關(guān)于漢字藝術(shù)、文字藝術(shù)的作品分析，我們可以看出漢字是當(dāng)代藝術(shù)中不容忽視的藝術(shù)載體與形式，它對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的促進(jìn)價(jià)值、對(duì)國(guó)民美學(xué)素質(zhì)教育的提升價(jià)值以及對(duì)語(yǔ)言工具自身發(fā)展和傳播的價(jià)值等均有著積極的意義。

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳科學(xué)技術(shù)研究項(xiàng)目 項(xiàng)目編號(hào)B2016441

（作者單位：武漢科技大學(xué)城市學(xué)院）