廣西壯族自治區(qū)古典園林藝術(shù)美研究

摘 要：本文以廣西壯族自治區(qū)的古典園林為研究對象，闡述其以物喻人的具象化表現(xiàn)，根據(jù)我國古典園林的特點和特征，論述廣西壯族自治區(qū)古典園林在漫長的歷史長河中所透露出的文化繼承價值。

關(guān)鍵詞：古典園林;藝術(shù)美;廣西壯族自治區(qū)

擁有數(shù)千年歷史的我國在世人的眼中一直都是軟文化強國，是文化輸出的重要基地。我國的傳統(tǒng)園林正是基于此才出現(xiàn)的，蘊含了我國民族所特有的思維方式、審美情趣、價值觀及宇宙觀，其所形成的精神氣候?qū)τ谖覈鴪@林的藝術(shù)風格、結(jié)構(gòu)、形式及內(nèi)容有著深遠的影響。而且這種影響有別于其他民族的園林藝術(shù)所體現(xiàn)出的精神內(nèi)涵和美學特質(zhì)。

一、自然與灑脫

（一）對山水的鐘情

雖然我國幅員遼闊，但事實上我國大部分地區(qū)位于封閉的內(nèi)陸。相較于海洋民族如羅馬、希臘、日本來說，對于海洋的接觸是比較困難的。這種地勢格局為華夏民族的快速、穩(wěn)定繁衍提供了巨大的便利，相對來說，我國的民族性格要更加內(nèi)向。這種地理環(huán)境成為我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的有利條件，安靜但有節(jié)奏、耕作有時、節(jié)氣有序，形成了我國特有的自給自足的田園生活。人們十分信賴自然，在筆者看來，這是我國山水景觀出現(xiàn)的根本原因，其凝聚著我國民族對于天地自然及園林環(huán)境的特殊愛好[1]。

（二）人本自然情懷

我國人民對園林藝術(shù)的愛好還體現(xiàn)在人本情懷上，任何一所古典園林均追求自然藝術(shù)的高度，按照宇宙自然規(guī)律，將世間萬物的本質(zhì)屬性真情實意地傳達給世人。所謂的人工要素，只不過是附加于自然景觀的一種裝飾品，其目的在于使自然景觀的本質(zhì)特征能夠更加顯著地讓游覽者有所助益。對于山川、河口之美的鑒賞，僅僅是按照其自身規(guī)律和特征，用來源于自然又回歸于自然的宗旨將富有自然特色的山水景觀轉(zhuǎn)化為充滿自然精神的境遇。游覽者身處其中卻并不會感到突兀，好似一切的一切都是天然形成的。

二、似有似無的寫意描述

（一）山水風景和隱逸的文化

我國的山水文化最初出現(xiàn)在魏晉南北朝時期，此時社會戰(zhàn)亂蜂起，人們迫于生活及戰(zhàn)亂的壓力，在道家崇尚自然的影響下，來到名山大川中隱世，自然山水稱為許多士大夫的官場、隱居場所。雖然這種環(huán)境下的生活比較清苦與簡陋，但是，在著名詩人周敦頤《愛蓮說》的影響下，越來越多的人們開始效仿陶淵明、白居易走進了山川大河，過著山林野趣、超脫紅塵的生活。在老莊游心的思想影響下，古人的想象力被用來譜寫美麗的山川意境[2]。這些詩人與作家用拳石勺水來比擬自然園林和山水景觀，濃墨重筆下的山水意色成了古典園林最基本的構(gòu)成要素。

（二）山水神韻的傳達

寫意是中華民族的最大特色，是我國藝術(shù)最具代表的美學特征。我國園林史是從魏晉南北朝時期開始走入人們的視野，其作為傳達與表現(xiàn)自然山水景色美的重要途徑，被不斷地臨摹與仿照。藝術(shù)家與創(chuàng)作家在把握自然山水形態(tài)的基礎(chǔ)上，結(jié)合山水景色特征和美學特征，在有限的園林中無限擴大自然山水之美色。雄壯廣闊的自然山川，與稠密、緊張的造園空間相契合，融合到一起[3]。這就決定園林建造必須從人類的視覺角度出發(fā)，使人們在有限的空間內(nèi)看到形似、神似的真實景象，這些藝術(shù)和手法都隨著寫意藝術(shù)的發(fā)展到達了登峰造極的境界。

我國古人利用對文化的理解和喜好將藝術(shù)運用特殊的手段傳達在篇幅有限的畫卷中，又利用古典園林將文化精神傳入人們的腦海中。晶瑩剔透的玉石、川流不息的小河溝都是對寫意藝術(shù)的真實傳達。

三、天人合一

（一）萬物之源

人本主義對人生意義的拷問在于對天人合一境界的解答。人是天地創(chuàng)造的，這是我國古人對人類文化的解讀。而山川與河流是天地所創(chuàng)造的，因此，天道與人道的統(tǒng)一、相類與相同傳達的是自然界的發(fā)展規(guī)律以及人類道德最高準則。周而復始的是，人類的文化與事物的變遷也開始受到自然界與天象的影響。這些文化的抽選與對精神文明的傳達與追求，均表達著我國古人對大巧若拙以及有限中追求無限自然美境界的天人合一思想的追求。

（二）與自然對話

廣西壯族自治區(qū)古典園林由建筑、花木及山水共同構(gòu)成，在建筑、花木、山水的交相輝映下，人工環(huán)境和自然環(huán)境景景相扣、布局曲折、生機勃勃，其為古典園林的景觀美、藝術(shù)美奠定了豐富且有涵養(yǎng)的文化內(nèi)涵，形成了獨樹一幟的藝術(shù)靈魂。與自然對話象征著人類活動和自然景象凝聚到一起，其既承載著人類對生命的希望與關(guān)注，同時作為一種人文環(huán)境和自然景觀，體現(xiàn)著對倫理意義的關(guān)懷和塑造。

四、對生活現(xiàn)象的表達

（一）生活與文化的聯(lián)系

我國古文化將人文關(guān)懷視作文明禮儀的重心，將肯定世人作為文化傾向。其提出美學是人類社會發(fā)展中最重要的要素，相較于寄托于上帝救世，我國古人更注重完善自我，提升自身的涵養(yǎng)與內(nèi)涵。在佛教傳入國內(nèi)前，我國古人更重視的是藝術(shù)而不是宗教，希望憑借藝術(shù)來和現(xiàn)實結(jié)合，用藝術(shù)來消解無家可歸的空虛感，把握生命的真實意義。

（二）文化與生活的形態(tài)差異

廣西壯族自治區(qū)古典園林主要有3種類型，即寺觀園林、私家園林、皇家園林。在數(shù)千年的歷史中，廣西壯族自治區(qū)古典園林將每一個時期的思潮及文化特征均納入了園林的藝術(shù)結(jié)構(gòu)中，其體現(xiàn)的不僅是當時的文化形式，而且傳達著不同時期人們在生活方式、審美水平、經(jīng)濟能力、文化修養(yǎng)上的差異。風格、功能及規(guī)模大相徑庭的園林滿足了不同人們的需要，這些都是本于生活這一原則在廣西壯族自治區(qū)古典園林中的藝術(shù)體現(xiàn)。

五、結(jié)語

廣西壯族自治區(qū)有著大量的古典園林，其作為傳統(tǒng)文化繼承與傳頌的根據(jù)地為世人譜寫了一篇又一篇美麗的景觀。古典園林不僅傳載著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時作為世界文化遺產(chǎn)，代表著社會發(fā)展軌跡的變遷。當然身為民族文化的寫照，古典園林還凝聚著人們對于美好事物的追求和向往，透露著園林創(chuàng)作者的美學觀念和思想境界。所以，借助于古典園林這一載體，從文化角度能夠了解到古典園林和傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，包括園林藝術(shù)、經(jīng)管的發(fā)展之路，從而理清傳統(tǒng)文化的層次與脈絡(luò)。

參考文獻：

[1]張莉莉，蘇允橋.生態(tài)視野下中國古典園林藝術(shù)研究[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2017（5）：117-124.

[2]盧瑛，徐國超，康凌霄，等.中國古典園林藝術(shù)的內(nèi)在精神審美[J].中外建筑，2016（12）：84-86.

[3]龍旭嬌.凝固的韻律——聽覺藝術(shù)視角下的中國古典園林藝術(shù)[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016（2）：53.