漢碑情結(jié)

摘要：元明文人言必稱漢隸，但書家直接從非名家所書刻的漢碑中取法，卻遲至明末清初才初見端倪。梁章鉅在一首詩的自注中說：“漢隸幾成絕學(xué)，六朝以無傳授，至竹垞力思復(fù)古，而闕里、任城諸刻始盛行于時，《曹全》晚出完好，尤刻意摹仿?！比f歷年間出土的《曹全碑》受到朱彝尊、鄭簠、傅山等人的青睞，他們的實踐與鼓吹，導(dǎo)引了一個時代的書學(xué)風(fēng)尚。朱彝尊是清初重要的史學(xué)家，他熱衷于尋訪前代遺刻，金石遺文不僅可以證國史之謬，還可以補文史之闕，朱彝尊癖嗜不已。其參與訪碑活動并肆力學(xué)習(xí)漢碑，無錫學(xué)者錢泳在回溯清代隸書發(fā)展歷程時，肯定了朱彝尊與鄭簠的復(fù)興漢隸的篳路藍縷之功。事實上，朱彝尊的隸書對同時期及后來的隸書家有不可低估的影響，他的作品成為后代討論清初隸書最重要的標(biāo)本。

關(guān)鍵詞：朱彝尊 ；碑學(xué)； 交游 ；隸書復(fù)興

一、朱彝尊行跡

清初，由于各種機緣一大批南方學(xué)者來到北方，他們都熱衷于在山野之處椎拓碑刻。為了得到更多的資源及精良拓本，他們也加入到金石學(xué)家訪求漢碑的隊伍之中。

1.游風(fēng)峪觀石刻佛經(jīng)

康熙丙午年（1666）的三月，竹垞前往山西太原，有一座名為“風(fēng)峪”的山，山有穴，名為風(fēng)穴，相傳神至則穴中肅然有聲。穴內(nèi)有北齊佛經(jīng)石柱一百二十有六，因時間久遠(yuǎn)的緣故，洞穴成了地蝎的居所，即便是貪玩之人也不敢輕易入內(nèi)。朱彝尊帶著土人燎薪而入。其后，朱彝尊曾經(jīng)與曹溶等商量，把石柱移到晉祠，筑亭貯藏，但一位方姓使君以為不可，所以未能成功，這一愿望一直縈繞于心中，送行之時也一再叮囑。不久以后，竹垞在另一首詩中仍在詢問刻石的消息：“風(fēng)峪石經(jīng)無恙否，何時徙置剔苔斑？”

2.朱彝尊任城闕里之行

梁章鉅在一首詩的自注中說：“漢隸幾成絕學(xué)，六朝已無傳授，至竹垞力思復(fù)古，而闕里、任城諸刻始于盛行之時，《曹全》晚出完好，尤刻意摹仿。”由于朱彝尊的力思復(fù)古，許多不受重視的山東漢碑在清初開始流行?！恫苋芬虺鐾凛^晚，字畫清晰，所以朱氏用功最勤。當(dāng)時名家臨摹什么樣的漢碑什么就會成為一種風(fēng)氣。出于廣見廣習(xí)漢碑的目的，書家加入到訪求漢碑的隊伍當(dāng)中。訪碑活動不僅使他有機會多見漢碑，而且可以精心摹拓。對于朱彝尊的訪碑活動及其與金石學(xué)者交往活動的考察有利于我們理解竹垞書法與清初文化風(fēng)氣間的聯(lián)系。

康熙八年（1669）春，朱彝尊游山東等地，登嶧山，過鄒縣謁孟子廟，游曲阜謁孔林，手拓并購求漢碑。這是他人生中最重要的一次出行。據(jù)《曝書亭序跋》卷十三可知，朱竹垞北游訪碑，道經(jīng)山東曲阜并留有諸多題跋。竹垞悉心觀摩，在曲阜探奇尋幽，搜討金石遺文，可謂不辭辛勞。他還曾親至《孔彪碑》下，摩挲椎拓，對于殘石斷碑也不放過，《曝書亭序跋》卷十三《漢博陵太守孔彪碑跋》：曲阜石闕，多置孔子廟庭，獨此碑在林中。歐陽子《集古錄》第云孔君碑，惜其名字皆亡。趙明誠以為碑雖殘闕，名字可識。諱彪，字元上。證以韓勅、史晨二碑率錢人姓名。是本曩見之于宛平孫氏郎宅，文愈斷爛，諱及字形模尚存。

正因朱彝尊的好事之心，古代金石碑刻才沒有“與蔓草俱沒”，而是在清初碑學(xué)漸興之際扮演了極為重要的角色。與曹溶、林侗等金石喜好者相似的是，朱彝尊亦有專門的椎拓碑刻之人，可見當(dāng)時的學(xué)者們對于推拓質(zhì)量也是非常在意的。如果只是為了達成發(fā)現(xiàn)文獻的目的，拓本只需達到字跡清晰的要求，但是從書法的角度出發(fā)，要求顯然會更高，就像朱彝尊所說的那樣，需要“相其陷文深淺”，這樣才能保證漢碑的原滋原味。

朱彝尊與鄭簠、顏光敏不僅到過山東的曲阜、濟寧，還與傅山、曹溶、葉奕苞到過山西的太原、大同、汾陽、榆次、介休、平定等地，還曾到過北京及周邊地區(qū)；竹垞還到過河北的琢州、曲陽。在南方，朱彝尊、林侗、周在浚、王概、王著等曾經(jīng)拜訪南京周邊的攝山、牛跡山、江寧尊經(jīng)閣等地。還到過陜西，尋訪秦地的碑版。通過親訪碑刻與多方購求，所藏碑刻拓片達到了“積有四櫥”的規(guī)模。朱彝尊廣泛臨摹這些漢碑拓本，與其之后成為清初隸書的標(biāo)志有密不可分的關(guān)系。

二、朱彝尊的隸書風(fēng)格特征

明末清初的學(xué)者們都有好古之心，對于前代的遺文碑刻極力搜求，在證經(jīng)補史的同時，也體會到碑刻筆畫的精妙，并且挖掘出了與二王遒勁媚趣書風(fēng)完全不同的審美意趣 ，那就是“古拙用筆飛動，姿態(tài)變幻，不衫不履，而有真淳古意。曾經(jīng)被學(xué)者們愛重的三國、唐代隸書因為缺乏這種“古拙”意趣而遭到貶棄。而對“古拙”的闡釋與發(fā)掘則貫穿了碑學(xué)的始終，亦被視為碑學(xué)的核心審美內(nèi)涵。大量金石碑刻的發(fā)現(xiàn)、椎拓、交換與傳播，為書家們的臨摹提供了完整的資料與范本，清初隸書創(chuàng)作因為朱、鄭等人的崛起，在面貌、書寫技法等方面，都與明人隸書拉開了很大的距離。眾多文人參與到訪碑活動之中，并進而產(chǎn)生了樸素的碑學(xué)觀念與不同于以往的書寫技法，明末清初已經(jīng)是碑學(xué)復(fù)興的時代。

朱彝尊敢于面對隸書長期衰落的情況，以金石文字為法，運用到隸書創(chuàng)作實踐中，按照傳統(tǒng)隸書的基本審美從布白到結(jié)體，從書寫節(jié)奏到章法，都表達著他的情感，心境的真實寫照。他的隸書以古逸、靈動著稱，用筆輕松舒展，結(jié)體方扁端莊，從容典雅。重要的是，其點畫從漢碑來，行筆穩(wěn)重，且作為隸書特征之一的波磔用筆，也是出之以自然之致，不強弩硬挑。說明朱彝尊不僅對《曹全碑》下過很深的功夫，而且對漢隸的整體審美意韻也有著很深的把握，始終堅持個性化的審美認(rèn)識、筆墨情趣，以己個性感悟古人的個性。他與清代書家的不同之處更在于能夠吸收漢簡漢磚，故其書作平和秀雅，古意盎然。從漢碑結(jié)體布白中，寫出具有時代審美趨勢的作品。朱彝尊寫隸書關(guān)鍵在于主筆突出，收放自然，表達了自然狀態(tài)下的書寫風(fēng)范，正是朱彝尊終身銳意創(chuàng)新，敢為天下先，所以才與同代書家拉開差距，正是這種獨創(chuàng)精神，成就了朱彝尊的書法藝術(shù)，成為其獨特風(fēng)格的直接原因。