淺析霍布斯的社會契約論

鮑曉聰 范永磊

【摘 要】霍布斯是17世紀英國當之無愧的政治哲學(xué)家。在著作《利維坦》一書中，霍布斯以一種社會契約論的方式來為政治權(quán)威進行辯護。他從人性論出發(fā)，通過對自然狀態(tài)下人的自然權(quán)利和自然法的論述，系統(tǒng)闡述了社會契約論思想，進而建構(gòu)了他的國家生成理論。雖然他的國家學(xué)說的結(jié)論是君主專制主義，是極其保守的，但我們還要認識其理論中的進步因素，對其社會契約論進行全面的分析和科學(xué)的評價。

【關(guān)鍵詞】霍布斯；人性論；自然狀態(tài)；社會契約

霍布斯提出“自然狀態(tài)”和國家起源說，認為國家是人們?yōu)榱俗袷亍白匀环ā倍喠⑵跫s所形成的，是一部人造的機器人，當君主履行該契約所約定的保證人民安全的職責(zé)時，人民應(yīng)該對君主完全忠誠。霍布斯的思想對其后的洛克、孟德斯鳩和盧梭有深刻影響。但同時，他的社會契約論與絕對君主制又有其獨特性，在研究中必須堅持辯證法和唯物史觀的基本原則，從而促進社會文明不斷向前發(fā)展。

一、社會契約論思想淵源

16世紀下半葉開始，世俗與教會權(quán)力爭奪帶來的烽火硝煙、殺戮動蕩、民不聊生使神經(jīng)智慧、敏感的霍布斯更加恐懼；農(nóng)奴制的解體，封建舊貴族的衰敗，城市的出現(xiàn)，商人階層的興起，圈地運動的腥風(fēng)血雨預(yù)示著歐洲社會正踏步走向資本主義；文藝復(fù)興帶來的人文主義思想和氣息迅速彌漫、擴散，深入人心；科技革命在天文學(xué)、物理學(xué)、幾何學(xué)等方面的發(fā)展、創(chuàng)新如同燎原的星星之火讓人看到希望；伊壁鳩魯?shù)脑永碚摚苟喔饘W(xué)派的自然法思想，阿爾色修斯的雙重契約理論，格勞秀斯的自然法，以及馬基雅維利的“性惡論”等等，都對霍布斯產(chǎn)生了極其深刻的影響；英國上層階級豐富多彩的生活，歐洲社會動蕩多變的政治格局，蠢蠢欲動的資本主義經(jīng)濟，加上科技的巨大革新，以及先輩們有關(guān)社會契約的理論基礎(chǔ)，都讓這位浪漫的悲情主義者在恐懼戰(zhàn)亂，力求安全的同時更加堅定對君主制度的信任與青睞。

二、社會契約論思想內(nèi)涵

自然狀態(tài)為前提。霍布斯是一位十足的悲情主義者，他把人性看得很低，幾乎是理直氣壯地提出這樣一個自認為符合邏輯的假設(shè)：人類最初生活在一個沒有政府、沒有法律、沒有權(quán)威的原始的“自然狀態(tài)”之中。人類為了獲求有限的物質(zhì)資源、知識、財富、榮譽、權(quán)勢等，彼此之間展開無信任的猜疑，慘烈的競爭，甚至是無情的殺戮。

社會契約為載體。為了讓人類避免本性帶來的相互傷害，逃離苦難，獲得生命的安全和平等，霍布斯提出在人與人之間締結(jié)起一種穩(wěn)固可靠的契約。該契約遵循三條法則：第一，契約以保證安全、力求和平為基礎(chǔ)。第二，人們需要放棄或轉(zhuǎn)讓自己作為自然人所具備的權(quán)利。第三，人們用相互同意他人的需求使契約得以實現(xiàn)。

“強權(quán)”為根本保障。霍布斯認為，只有建立起一個強大到足夠震懾所有人的公共權(quán)力，使人們充分意識到不遵守契約所帶來的嚴重后果，才能使人們不由自主的遵守社會契約。他以社會契約論為基礎(chǔ)，將在“自然狀態(tài)”中的一切人類讓渡出來的權(quán)利交給一個強大而有力的中間力量——主權(quán)者。主權(quán)者控制可以生產(chǎn)煽動性意見的大學(xué)，權(quán)力凌駕于教會之上，統(tǒng)領(lǐng)管制所有的臣民。社會契約一經(jīng)訂立，臣民便無權(quán)反對，只有遵從，否則將會受到懲罰；主權(quán)者有責(zé)任制定法律管理國家，保障國家的良好運轉(zhuǎn)，但他自身可以不受法律的任何約束。這就是偉大的利維坦的誕生。

三、社會契約論思想合理性

追求自然權(quán)利。霍布斯的社會契約論的思想體系是為了現(xiàn)實中的人們能擁有和平幸福的生活這一理念，因而從人類社會歷史發(fā)展的角度來看是具有進步意義的。霍布斯開啟了近代西方政治哲學(xué)系統(tǒng)對人類自由、平等、正義、公平的反思，在自由與主權(quán)之間，他是極力強調(diào)主權(quán)的。因為對他來說，和平才是最重要的，人的自由應(yīng)當是有限的自由。

徹底貫徹個人主義。霍布斯將自我保存視為個人最基本的自然權(quán)利，視為第一條自然法，獨立并優(yōu)先于其他自然法，這就根本區(qū)別了人依附于自然和秩序的傳統(tǒng)自然法觀念，由此，在他那里傳統(tǒng)自然法實現(xiàn)了向現(xiàn)代自然權(quán)利觀念的轉(zhuǎn)變。【1】再次，霍布斯從抽象人性原則和人的理性概念出發(fā)，第一次系統(tǒng)的用社會契約論解釋了國家的產(chǎn)生及基礎(chǔ)，批判了君權(quán)神授論，確立了近代資產(chǎn)階級國家學(xué)說的基本形態(tài)，被公認是現(xiàn)代政治契約論或社會契約論的樣板，標志著人為意志論的政治哲學(xué)傳統(tǒng)的開端。最后，霍布斯關(guān)于國家主權(quán)的闡述標致著西方近代政治思想史上國家主權(quán)說的正式形成。

四、社會契約論思想局限性

強加個人意志。霍布斯的社會契約論滲透著一種個人主義傾向，是基于對歷史的虛構(gòu)。霍布斯對“自然狀態(tài)”的描繪太過偏激，他的人性論也過于夸張，感性地放大了對瞳孔中所見到的英國早期資本主義市場的慘烈競爭、爾虞我詐的恐懼感，決絕地將這樣的“自然狀態(tài)”推廣到所有社會環(huán)境中，這種以偏概全顯然是欠合理的。

君主專制的抉擇。對于霍布斯來說，他認為在君主制、貴族制、民主制這三種國家形式中最好的是君主制，霍布斯本質(zhì)民主的國家理論最后卻未能與君主專制劃清界限。【2】他承認雖然這三種國家形式都有弊端，但是君主制的弊端在他看來是最小的，認為其最大的優(yōu)越性是君主制國家中私人利益和公共利益是一回事，人們的感情通常會戰(zhàn)勝自己的理智，會優(yōu)先發(fā)展有益于自己的事。霍布斯因為恐懼戰(zhàn)亂而對君主制寄予厚望，但這只是英國早期資本主義市場的產(chǎn)物。

霍布斯的社會契約論是其關(guān)于人性而推出的“自然狀態(tài)”的，是以人性論為基礎(chǔ)的。后世的很多批評者指出，這種人性論是毫無根據(jù)的。霍布斯錯誤地估計了他的人性論的適用性，他的政治哲學(xué)是有局限性的，他的觀點不會得到資產(chǎn)階級的支持，在自由、平等的當今社會中也是不會得到認同的。

【參考文獻】

[1]唐勇.霍布斯契約倫理思想研究[D].西南大學(xué)，2015.

[2]左丹丹，王從.霍布斯、洛克與盧梭社會契約理論之比較[J].商業(yè)經(jīng)濟研究， 2014（4）：12-13.