論女紅在當代社會中的傳承危機與應對

陳寶怡?定秋楓?毛美艷

摘 要：在現代化工藝的沖擊下，植根于民族民俗和人類情感本源的手工藝術漸行漸遠。以女性文化為主體的女紅藝術有著悠久的歷史和文化積淀，是一種具有女性魅力和家庭情懷的母親藝術，西蘭卡普作為土家族母女相傳的傳統民族文化，是女紅文化的典型代表。以研究西蘭卡普的傳承現狀為例，探究女紅的文化價值和傳承問題。

關鍵詞：女紅 西蘭卡普 母親藝術 當代傳承

基金項目：本文系湖北省教育廳人文社會科學研究項目：作為母親藝術的西蘭卡普代際傳承與現代轉化研究（項目編號：17Q081）

女紅作為中國傳統的手工藝的代表，有著悠久的歷史底蘊和豐富的文化積淀。女紅，也被稱為女事，指的是婦女手工制作的傳統技藝[1]，舊時指女子所做的針線、紡織、刺繡、縫紉等工作和這些工作的成品[2]，其物質載體為衣、帽、鞋、襪等生活物品[3]。這一技藝由母女、婆媳代代傳承，在女性之間流傳，與人們的現實生活息息相關[4]。女紅經過傳承和發展，在不同的地域形成了不同的生命形態，經過幾千年歲月的沉淀，有著自身獨特的生命力和文化寓意。女紅是一項追求材美和手巧的藝術，也是一項傾注了女性的情感與智慧的身體勞作。作為精神文化的女紅，是母女相傳的閨房藝術，是女性的獨立精神創造，女紅文化是女性的勛章，又被稱為“母親藝術”[5]。融入女性情感的女紅在一定程度上是維系家庭關系的紐帶，有利于促進家庭和諧，形成良好的家庭關系。

隨著城市化進程的不斷加快，古老的手工業文明的生產方式被現代工業文明高效的生產方式所取代，傳統女紅賴以生存的土壤在逐漸消失，而帶有中國古老人民生活記憶的女紅文化也面臨著傳承的危機[6]。因而，縱使古有“翡翠黃金縷，繡成歌舞衣”、“紅樓富家女，金縷刺羅襦”的說法，在現代化的沖擊下和女紅自身固守傳統的束縛下，女紅在當今社會面臨著被淡忘的危機，其編織的溫暖情懷，也與現代生活漸行漸遠。

究其原因，大體有二：

首先是現代化的審美觀對女紅傳統紋樣的沖擊。“蝶戀花”和“如意美”是女紅的兩種常見紋樣。其結構較為單一，“粉蝶”、“云紋”、“玉如意”等造型易使人聯想到庸俗之意，色彩也僅僅局限于棉線本身。然而，中國正處于經濟、社會高速發展時期，人們的精神世界大多動蕩不安，導致社會群體審美觀的轉變。人們樂于接受新事物，講求結構、造型、線條上的夸張、強調、虛實等手法，在色彩搭配上要求強大的視覺沖擊力。反觀女紅，其紋樣及其蘊含的家庭情感，與現代化的審美觀念大相徑庭。更進一步說，嘻哈文化、極簡藝術、二次元文化更符合現代人的審美，人們愿意把這些元素穿在身上、運用到家居設計中甚至搬上熒幕，在本就狹窄的文化空間里，這些多樣的文化已經俘獲大多數人的審美喜好，女紅在未來可施展的空間或將越來越小，直至完全淡出人們的視野。其次是現代化科技對女紅傳統技藝的沖擊。現代化科技不僅快且高效，通過工廠流水線生產出來的工藝品比手工更為精美、多樣，同時解放了人的雙手。而女紅的編織需要針線、布匹、以及高昂的人力成本，成品好壞往往取決于手工藝人的技術好壞，而好的手工藝人都需要時間的沉淀、不斷磨練。于是不管是商人還是普通勞動者，對女紅的重視程度越來越低。

在以上兩點的共同作用下，女紅所維系的情懷，首先從它誕生的工坊——家庭，開始瓦解。人們的審美觀、文化觀不再統一，新的一代人少有走上手工藝人之路，女紅必然斷層斷代，女紅所蘊含的文化內涵和情感寄托也在悄無聲息的淡出大眾視野。

美國當代藝術理論家蘇珊·格朗曾說“藝術是人類情感的符號形式之創造”，以土家族西蘭卡普（土家語中土花鋪蓋的意思）為代表的女紅，也是女性創造出來的表現情感的一種實體形式。它從紋樣到色彩無不代表著土家的獨特風俗，土家婦女在編織西蘭卡普的過程中，除了在“織錦”，更是在“織情”。其織制的特色主要表現在紋樣色彩、織作方式及用途三個方面。

土家女性的本真情感都傾注在西蘭卡普的紋樣中，以一種抽象的藝術形式進行再創造。當新生降臨，母親會編制“臺臺虎”的西蘭卡普搖籃鋪蓋，希望孩子和老虎一樣強壯成長；“九朵梅”中平織的的“卐”和壽字格是一種祝禱的符號，母親作為家庭的守護神，向神靈祈求平安；西蘭卡普最為經典的四十八勾，其環環相扣正是以借代和比喻的手法，寓意成雙成對、多子多孫的美好祝福，土家婦女也正是世世代代延續的紐帶，將原汁原味的母性情感通過經緯挑花的過程，成就了有溫度，有記憶的土家花鋪蓋。

色彩在某種程度上是一種看得見的聲音，因此每一個擁有特殊意義的圖案也在訴說著自然和人文的聲音，土家婦女將自然中的色彩和民族民俗文化的色彩相融合，以獨特的表現形式來表達他們的圖騰崇拜，西蘭卡普也成為了一個民族的精神載體和情感寄托，是活著的織錦藝術，更是活著的“五彩化石”[7]。西蘭卡普的織作方式也極具民族特點，以絲、棉、麻為主要原料，利用斜織機，采用腰機式織法。手工藝者把經線全拴在腰上，經過捻線、滾線、織布、挑織等十二道工序才能得以完成織錦[7]。十字繡、黃梅挑花等手工藝編織時可以邊看邊挑，過程中就能看到已成的花紋。而西蘭卡普的編織則以通經斷緯、反面挑織的方法編織出圖案，大大增加了難度，因此手工藝者之間的經驗交流成為一個重要的傳承因素。土花鋪蓋從古時起就是以母女相傳的方式不斷傳承，在織錦本身發展的同時，也促進了家庭之間的情感交流與往來。與普通的布不同之處在于，西蘭卡普由三層經緯線組成，制作出來的成品色彩艷麗、厚實縝密、結實耐用，被廣泛運用于土家族一代又一代的家庭之中，主要可以分為鋪蓋，服飾和配飾三種類別。每一個土家姑娘在出嫁之前，娘家都要為其準備幾床土花鋪蓋，飽含著家庭對孩子的期待和祝福，這也是土家族人對女子賢德修養的評判標準之一。西蘭卡普色彩鮮艷，圖案別致的特點運用在配飾上再適合不過，少女將自己編織的香包錦袋送給土家小伙，以此暗示欽慕之情。除此之外，西蘭卡普也會廣泛用于用于背包、床罩、窗簾、桌布、壁掛等家庭用品裝飾上。

從這些方面來看，西蘭卡普無疑是一種家庭血脈的傳承紐帶，也是土家風俗和民情的情感載體，這些特有的文化內涵使其在眾多的女紅形式中獨領風騷。但是受到現代化的發展帶來的負面影響，西蘭卡普在審美和技藝上存在著傳承的困境，當社會結構中的“家庭”單位只剩血緣維系的空殼，我們的母親記憶、民族情感又將何去何從？承載著母親的溫度和記憶的西蘭卡普，亟待困境的扭轉和新興力量的注入。通過以上對西蘭卡普的探究分析可以看出，女紅不僅僅是傳統意義上的一種手工技藝，它寄意托情的作用，具有更大的文化魅力。在過去，女紅的價值也許僅僅體現在封閉式的家庭環境中，是維系母女、夫妻之間聯系的一種方式和賴以生存的技藝。它歷經歲月沉淀，當觸摸刺繡上棉線的紋理，今天的人們仿佛還能感受到溫暖的母親記憶，這種文化記憶通過物理機制的媒介，穿越時空，在中華大地上上升為一種溫暖的集體記憶。女紅文化更是中國優秀傳統文化的組成部分之一，每一種形式的女紅文化都訴說著獨特的民族語言，西蘭卡普、黃梅挑花等國家級非物質文化遺產也是中國傳統文化的情感延續。因而在今天，哪怕西蘭卡普等母親技藝已淡出家庭，它仍然是中華名族乃至世界永遠的文化瑰寶。

在未來的傳承問題上，首先，政府要增強對扶植對象的溝通性和準確性。女紅在現代工藝發展的沖擊下，不是成為了只見于博物館的殿堂藝術，就是高高在上地存活在非物質文化遺產的名錄里，女紅的傳承更應該是記憶的傳承。其次，中國的傳統文化管理體制改革需要進一步深化，打造地方特色品牌。已經有一些企業注意到女紅品牌的建設，例如西祠宮坊、江南繡莊、古吳女紅、楓橋夜泊等都是目前國內較為知名的女紅品牌。此外，在淘寶眾籌以及中國質造等網絡平臺上也有一些女紅創意品牌。但對于相對比較成熟的其他產品品牌的建設，女紅品牌還處于初創階段，多為某個傳統老字號的重新注冊商標或是某個非遺傳人的女紅工坊，缺少宣傳和建設。國家和地方政府的政策傾斜和資金扶持，將女紅品牌建設與地方特色品牌打造結合起來，才會走向雙贏。最后，公眾也要提高文化保護的意識，結合當下的流行文化和媒介手段進行傳播手段上的創新。近年來，直播受到眾多年輕人的喜愛，將西蘭卡普等女工藝術的編織過程通過直播展現出來，有利于更多年輕人了解民族文化瑰寶。日益發展壯大的二次元也是亞文化之一，二次元文化追隨者大多都喜歡穿上日本動漫服裝。同理，將刺繡挑花的紋樣應用于服裝之上與二次元文化相結合，可以培養一些粉絲群體，也為傳承人的培養打下了基礎。

參考文獻

[1]潘健華. 女紅：中國女性閨房藝術[M]. 人民美術出版社， 2009.

[2]杜雪. 纏·蛻—傳統女紅在當代藝術中的應用[D]. 中央美術學院， 2016.

[3]俞曉群. 明清江南女紅的本體特征與當代價值[J]. 新美術， 2015（4）：56-62.

[4]劉雯. 從“女紅”看當代藝術作品中的手工藝運用[D]. 中國美術學院， 2014.

[5]王秦. 中國女紅文化研究——試論中國女紅文化的發生與發展[D]. 西安美術學院， 2007.

[6]馬越穎， 譚海平. 新時代背景下傳統女紅文化的傳承與發展[J]. 大家， 2010（16）：73-74.

[7]陳麗萍，歐陽平.西蘭卡普：織不盡的土家情[J].中華手工，2013（12）：56-59.